عبدالله سعد اللحيدان   اضغط هنــــا   اضغط هنـــا   لا يوجد


العودة   منتديات بوابة العرب > المنتديات العلمية > منتدى العلوم والتكنولوجيا

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع
  #76  
قديم 06-05-2002, 06:33 AM
hodood hodood غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Apr 2002
المشاركات: 253
افتراضي سؤال لك يا ابو غيثان !!




بارك الله فيك يا ميثم ..............
==========================
ابو غيثان ..........................
بسم الله الرحمن الرحيم السادة العلماء وأصحاب الفضيلة من أبناء السنٌة والجماعة حفظهم الله تعالى، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعد خالص دعائنا المولى القدير أن يحفظكم، نتوجٌه إليكم بمجموعة من الأسئلة والاستفسارات المتعلٌقة بأمور الدين والعقيدة، راجين التفضٌل بالإجابة عنها مع فائق شكرنا وتقديرنا. لفيف من أبنائكم وإخوانكم السؤال الأول: لقد روت كتب الصحاح، ولا سيٌما صحيحي البخاري ومسلم، أحاديث عن النبي(ص)، مفادها نسبة صفات الموجودات كالوجه والعين واليدين والاصابع والساق والرجل، وكونه عزٌ وجلٌ يضحك وله مكان، وينزل السماء الدنيا، وما الى ذلك…(1)، فسؤالنا: أ ـ كيف تلقى السلف الصالح هذه الأحاديث بالقبول التام، ولم يبحث في سندها أو طريقة نقلها عن النبي(ص)، مع أن جميعها أو أغلبها تدلٌ صراحةً على التجسيم؟ ب ـ كيف أنهم أوجبوا الايمان بها وابقاءها على ظاهرها من دون تأويل(2)؟ علماً أن حملها على ظاهرها يستلزم القول بالتجسيم والتشبيه، وهم لايجوٌزون ذلك(أي التشبيه والتجسيم) بحقٌ المولى سبحانه وتعالى، فكيف أمكنهم الجمع بين عدم التأويل وعدم التجسيم؟ والحال، نحن لا نتصوٌر وجود حالة وسطى بينهما. ج ـ روت كتب الصحاح أيضاً أحاديث عن النبي(ص) مفادها أمكان رؤية الله جلٌ وعلا بهذه العين الباصرة، وأنه سبحانه يُرى يوم القيامة كما يرى البدر (3)، وبناءً على هذه الروايات فقد اعتقد أكثر علماء السنة ومحدٌثيهم وأئمٌة المذاهب الأربعة بأن رؤية الله ممكنة، واعتبروا هذه المسألة من أصول عقائدهم(4)، بل وقد حكموا الإمام أحمد بن حنبل على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك (تفسير المنار ـ ج9: 135). فسؤالنا: ألا تتنافى مضامين هذه الأحاديث مع منطق القرآن الكريم؟ حيث يقول عزٌ من قائل: ((لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)). الأنعام: 103. ((قال ربٌ أرني أنظر إليك قال لن تراني)). الأعراف: 43. ((ليس كمثله شيء)). الشورى: 11. ((وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرةً فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون)). البقرة: 55. وهلاٌ تتنافى أيضاً مع العقل حيث أن رؤية للشيء هي فرع كون المرئي في جهة معيٌنة، بينه وبين الرائي مسافة تفصل بينهما، وكونهما متقابلين، والحال، أن هذه الشروط يستحيل تحقٌقها في الخالق سبحانه، لأنها تستلزم أن تكون ذاته المقدٌسة جسماً ماديٌاً ومتحيزاً، ويحتاج الى مستقرٌ وجهة، وهذه جميعاً من خصائص الأجسام، وعلماء العامة لا يجوٌزون التجسيم ولا التشبيه. فإذا كانت هذه الأحاديث متنافية مع القرآن الكريم والعقل السليم، فكيف تمٌ قبولها من دون مناقشة في سندها؟ وهل يكفي في صحٌتها أنٌها وردت في الصحيحين؟ السؤال الثاني: يختلف جمهورعلماء السنة مع محمد بن عبدالوهاب في كثيرمن الآراء والمعتقدات، ومن جملتها: أ ـ أنه (محمد بن عبدالوهاب) يعتبر التقليد لأحد أئمٌة المذاهب الأربعة: أبي حنيفة، الشافعي، مالك، أحمد بن حنبل، بدعة وحراماً. ب ـ ويعتقد أن جميع المسلمين مشركون في عباداتهم وطقوسهم، والحال أن الإمام أبا حنيفة لا يجوٌز تكفير أهل القبلة. ج ـ ويعتقد كذلك أن الأنبياء عليهم السلام يكون شأنهم بعد الموت شأن سائر الأموات من المؤمنين، فليس لهم حياة متميٌزة فوق الحياة البرزخية، والحال أن علماء الحنفية يعتقدون أن حياة الأنبياء بعد الموت هي أعظم من الحياة البرزخية، وهم على هذا الأساس يعتبرون العلٌة في تحريم الزواج من نساء النبيٌ(ص) من بعده إنما لكونه حيٌاً بعد مماته. د ـ تحريم زيارة قبر النبي(ص) واعتبارها بدعة، والحال أنهاعند أهل السنة مستحبة، بل واجبة على رأي بعضهم. هـ ـ ويعتبر الاحتفال في ذكرى مولده(ص) بدعة، وهو لدى جمهور العامٌة مستحبٌ. و ـ واعتبار رفع اليدين في الدعاء بدعة، بينما هو عند الجمهور من آداب الدعاء. ز ـ ويعتبر أتباع محمد بن عبد الوهاب أن أتباع الشيخ أو المرشد في مجالس الذكر وما شاكلها من الممارسات الروحية بدعة، بينما الجمهور يعتبر ذلك أمراً محبٌذاً، لكونه من عوامل الاستزادة الروحيٌة(5). ح ـ ويعتبرون طلب الشفاعة من النبي(ص) والأولياء حراماً وشركاً، بينما أهل السنة يتشفٌعون بالنبيٌ(ص). ونتيجة للتطرٌف في آراء محمد بن عبد الوهاب وأتباعه، فقد وقف السلف من علماء أهل السنة بقوة أزاء، وقد صنٌفوا عشرات الكتب والمقالات حول تفنيدها، وإثبات معارضتها للقرآن الكريم والسنة الشريفة. وقد شبٌه (ابن عابدين) وهو من كبار علماء السنة أتباع المذهب الوهٌابي بفرقة الخوارج الذين خرجوا على إمام زمانهم عليٌ بن أبي طالب، ووجه الشبه أن كلاً منهما يدٌعي أن الإسلام يتمثٌل به فقط، وأن بقية المسلمين كفٌار، يجوز قتلهم وقتل علمائهم(6). فبالرغم من وجود هذه الهوٌة السحيقة بين الوهابية وأهل السنة، فإننا نلاحظ في العقود الأخيرة أن العلاقة بينهما طبيعية جداً، وليس هناك ما يؤثٌر على وجود معارضة علماء السنة للتيٌار الوهٌابيٌ. فسؤالنا: هل أن هذا التقارب والتطبيع قد جاء نتيجة لحصول تقارب فكري بين الطرفين؟ أم أن أحدهما قد تنازل للآخر؟ أم هو مراعاة للأوضاع والضغوط الاقتصادية والسياسية؟ السؤال الثالث: إن القضية الأساسية التي انقسم على أساسها المسلمون إلى فريقين رئيسين هما السنة والشيعة هي قضية نظرة كل منهما إلى مسألة الإمامة والخلافة من بعد النبي(ص). فذهبت الشيعة إلى أن الإمامة كغيرها من المسائل تخضع للتشريع الإسلامي، وأن انتخاب الإمام أو الخليفة بعد النبي(ص) يكون من قبل الله سبحانه على لسان نبيٌه(ص)، وذلك لأن الإمامة امتداد للنبوٌة في مقامها الرئيسية، وهي قيادة المجتمع والقيمومة علىالدين، بالإضافة إلى مهمٌة الهداية والتربية. وأما أهل السنة فيرون أن الخلافة قضية مرتبطة بالأمة، وهي من شؤونها، وأنها هي التي تنتخب من تراه صالحاً لذلك. ويستند الشيعة لإثبات عقيدتهم إلى مجموعة من الأدلة العقلية والنقلية، من جملتها: 1 ـ استحالة أن يكون النبي(ص) قد ترك أمر الخلافة من بعده من دون تبيين أو تشخيص، وذلك لأن أهم قضية تواجه الأمة من بعد النبي(ص)، وهي قضية القيادة السياسية والفكرية، ومن دونها يحصل هناك فراغ قيادي شأنه أن يعرٌض المسلمين إلى مخاطر جسيمة محتملة، نتيجة للنزاع على السلطة، لا سيٌما وأن المجتمع الإسلامي آنذاك كا ن يعاني من انقسامات داخلية من مهاجرين وأنصار ومسلمي فتح، مضافاً إلى نفوذ المنافقين داخل المجتمع، وكيدهم المستمر من أجل هدم الإسلام من الداخل، إلى جانب وجود المخاطر الخارجية التي كانت تهدٌد دولة الإسلام من الخارج، فليس من المعقول بالنسبة لأي قائد رسالي أن يترك هذه القضية الحساسة والمصيرية تحت رحمة الأقدار والصدف، فكيف بخاتم الأنبياء وسيد الرسل(ص) الذي كان يمتلىء رحمة ورأفة بهذه الأمٌة؟ ((لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتٌم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)). التوبة: 128. ولو راجعنا منطق القرآن الكريم لوجدنا أن الشارع المقدس أولى اهتماماً بالغاً بموضوع وصية الرجل قبل موته، من أجل لا يبقى أولاده وصغاره في حيرة من أمرهم: ((كُتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خيراً الوصيٌة للوالدين والأقربين)). البقرة: 180. وجاء في الحديث الشريف: «من مات ولم يوصِ فقد مات ميتة جاهلية». علماً أنها من الأمور الشخصية، فيكف يجوز للمولى سبحانه أن يترك مسألة القيادة وهي قضية كبرى وخطيرة، من شأنها أن تهدد مصيرالاسلام والمسلمين؟ وعلى فرض أن النبي(ص) لم يشر إلى هذه القضية، فهلاٌ يتحتٌم على الأصحاب أن يسألوا النبي(ص) عن أمرالخلافة من بعده؟ وعليه، فإن طبيعة الرسالة الخاتمة، وطبيعة سلوك النبي(ص)، وطبيعة المجتمع الاسلامي آنذاك، وطبيعة الظروف المحطية، كلها كانت تقتضي أن يولي الاسلام لهذه القضية أهمية خاصة. 2 ـ وبناءً على هذه النقطة كان يتحتٌم على نبيٌ الإسلام(ص) أن يقف من قضية قيادة الدعوة من بعده موقفاً ايجابياً والمسألة لا تعدو أحد احتمالين، فأما أن يربٌي النبي(ص) طلائع المهاجرين والأنصار على طريقة الشورى في الانتخاب، وأن يرسم ملامحها وخطوطها العريضة والتفصيلية، كأن يعيٌن(ص) هيئة خاصة من المهاجرين والأنصار بصفتهم أهل الحلٌ والعقد، أو غير هذا من الطرق والأساليب، وأما أن يعيٌن شخصاً بالتحديد يرشٌحه لهذا المقام في الرسالة، يتحلٌى بالكفاءة التامٌة وسائرالصفات اللازمة لمقام القيادة السياسية والفكرية. وبما أن الاحتمال الأول لم نجد له أثراً، لا في مواقف النبي(ص) ولا في الطريقة التي سار عليها الخلفاء من بعده، فيتعيٌن الاحتمال الثاني، وهو تعيين النبي(ص) شخصاً بالتحديد ينيط به مهمٌة القيادة السياسية والفكرية للأمة من بعده . 3 ـ أن أدنى مراجعة لمسلسل الأحداث التي مرٌت على دعوة النبي(ص)، ابتداءً من الأيام الأولى لبعثته(ص)، وانتهاءً بالساعات الأخيرة من حياته الشريفة، تثبت أن النبي(ص) قدأشار في مناسبات كثيرة الى فضل عليٌ بن أبي طالب(ع)، وعظيم مقامه، وكونه أفضل أصحاب النبي(ص). فقد حوى عليٌ(ع) من الفضائل والمناقب ما لم يتسنٌى لغيره من الأصحاب، فهو ربيب النبيٌ(ص)، وأول من آمن وصدٌق بدعوته، ولم يسجد لصنم قطٌ، وكان أكثرالناس لصوقاً وملازمة للنبي(ص)، وأعظمهم جهاداً بين يديه، وأملأهم علماً، وأشبههم به سيرةَ وخُلُقاً وعبادة وزهداً، فهو الفدائي الأول الذي وقى النبي(ص) بنفسه في ليلة مبيته على فراشه، وهو فارس الإسلام ومجندل أبطال الشرك في معارك بدر وأحد والخندق وخيبر وسائر غزوات النبي(ص) ماعدا تبوك، حيث خلٌفه النبي(ص) على المدينة، وهو الذي قال بحقٌه رسول الله(ص) في يوم خيبر: «لأعطينٌ الراية غداً رجلاً يحبٌ الله ورسوله ويحبٌه الله ورسوله، كرٌار غيرفرٌار».(7) وقال له في غزوة تبوك عندما خلٌفه على المدينة: «أنت منٌي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»،( وقال(ص): «أنا مدينة العلم وعليٌ بابها»، (9) وقال (ص): «أقضاكم عليٌ»، وقال(ص): «عليٌ مع القرآن والقرآن مع عليٌ، لن يفترقا حتى يردا عليٌ الحوض»،(10)، وقال (ص): «عليٌ مع الحقٌ يدور معه حيث دار»،(11)، وقال(ص) أيضاً: «لا يحبٌ عليٌاً إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق»، (12)، وغير ذلك من الأحاديث التي اتٌفق على صحٌتها جميع المسلمين ووردت في صحاحهم. وما ورد في حقٌه(ع) وحقٌ زوجته الزهراء(ع) وولديه سبطي رسول الله(ص) وريحانتيه، فقد قال رسول الله(ص): «اللهم أن هؤلاء أهل بيتي»، فنزل قوله تعالى: ((إنٌما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهٌركم تطهيرا)). (13)، الأحزاب: 33. ونزلت فيهم: ((فمن حاجٌك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثمٌ نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)). (14)آل عمران: 61. وقوله عزٌ من قائل: ((قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى)). (15) الشورى: 23. وقوله جلٌ وعلا: ((ويطعمون الطعام على حبٌه مسكيناً ويتيما وأسيرا)).(16)، الدهر: 8 ـ 10. ونزل في شأنه(ع): ((إنٌما وليٌكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)).(17)، المائدة: 55. وقوله تعالى: ((وتعيها أذن واعية)). الحاقة: 12، وغيرذلك الكثير من الآيات النازلة في شأنه(ع). وكل هذه النصوص القرآنية الكريمة والنبوية الشريفة المارٌة الذكر فيها دلالات تلميحية على تأهليه لمنصب القيادة والإمامة والخلافة من بعد النبي(ص)، وبعدها صرٌْح النبي(ص) بولايته وإمامته بأمر من الله عزٌ وجلٌ، حيث نزل قوله تعالى: ((يا أيها الرسول بلٌغ ما أُنزل إليك من ربٌك وإن لم تفعل فما بلٌغت رسالته والله يعصمك من الناس)). (1 ، المائدة: 67، وقد نزلت هذه الآية في يوم غدير خم بعد رجوعه(ص) من حجٌة الوداع، وبعد نزولها أمر النبي(ص) بالصلاة جامعة وجمع المسلمين وخطب فيهم، وكان ممٌا قال: «ألست أولى بكم من أنفسكم»؟، قالوا بلى يا رسول الله، قال: «فمن كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه، اللهمٌ وال من والاه وعاد من عاداه».(19) ولقد أراد النبي(ص) أن يحوٌل هذه الوصيٌة من صورتها الشفهية الى صورة كتاب رسمي ويُشهد عليه الأصحاب، وذلك في الساعات الأخيرة من حياته الشريفة، عندما كان في مجلسه جمع من الأصحاب وفيهم عمر بن الخطاب، فقال لهم(ص): «آتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتاباً لن تضلٌوا بعده أبداً»، فقالوا عمر: أن النبيٌ قد غلب عليه الوجع، وفي رواية: أن النبي ليهجر!! حسبنا كتاب الله!!، فانقسم الحاضرون في المجلس بين مؤيٌد لمقولة عمر ومعارض، ولمٌا كثر اللغط قال لهم النبي(ص): «قوموا عنٌي»!!(20) وفي محاورة بين الخليفة عمر وابن عباس جاء في آخرها: فقال عمر: كان لرسول الله من أمره ذروة من قول، لا يثبت حجٌة ولا يقطع عذراً!! ولقد كان يربع في أمره (أي في أمر عليٌ) وقتٌا ما، ولقد أراد في مرضه أن يصرٌح باسمه، فمنعته من ذلك!! (هذه المحاورة موجودة في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي، تحقيق محمد أبي الفضل جزء 3، ص141، طبع دار الفكر، وجزء 3، ص763، طبع مكتبة الحياة). 4 ـ وبناءً على كون الخلافة الشرعية لعليٌ(ع)، فقد امتنع عليٌ وسائر بني هاشم، ومعهم جمع من الأصحاب من اعطاء البيعة لأبي بكر بعد اجتماع السقيفة، ولم يبايعه(ع) إلا بعد أشهر، وكانت بيعته من باب الحفاظ على مصلحة الاسلام، وتجنٌب حصول الفتنة والفرقة بين المسلمين. وقد احتجٌ علي(ع) في مناسبات شتى أمام سائر الأصحاب على أولويته لمقام الخلافة. 5 ـ ويردٌ الشيعة على الاشكال الذي يرد من أن النبي(ع) لو كان قد أوصى بالخلافة لعليٌ(ع)، لما جاز للأصحاب أن يخالفوا هذه الوصية، لأن سيرة بعض الصحابة في زمان النبي(ص) وبعده قد أفادتنا أنهم كانوا يرون لأنفسهم الحقٌ في الاجتهاد مقابل النصوص النبوية، اذا كانت تتعلٌق بشؤون المجتمع العامة في السياسة والحرب والإدارة وما شاكلها، فكانوا يجعلون لأفكارهم مسرحاً للبحث ومجالاً للنظر والاجتهاد، وكان على رأس هؤلاء الأصحاب (عمر)، حيث كان قدعارض النبي(ص) في صلح الحديبيٌة وعارضه في تشريع متعة الحجٌ، وقد تثاقل في بعض من الأصحاب في سريٌة أسامة بن زيد التي كان قد عيٌنها النبي(ص) لغزو الروم، وذلك قبل موته (ص)، وطعنوا في تأمير أسامة على الجيش، رغم تنصيبه من قبل النبي، وعارض عمر كذلك أمر النبي(ص) باحضار الكتف والعداوة وقضيٌة مخالفتهم لنصوص الوصيٌة لعليٌ كانت تندرج في مثل هذه الأمور. فسؤالنا: ألا تدلٌ جميع هذه الأدلة العقلية والنقلية على أن وصية النبي(ص) لعليٌ في أمر القيادة والإمامة من بعده كانت حقيقة واقعة، ولكن تياراً من أصحاب النبي(ص) كان يخطٌط منذ حياة النبي(ص) على تذويب هذه القضية، ونقلها عن عليٌ وبني هاشم إلى بقيٌة رجالات قريش، وذلك لدوافع وأغراض قد تكون مشروعة وقد تكون غير مشروعة(والله سبحانه أعلم بالسرائر)؟ وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا يعاب على الشيعة عقيدتهم ونظرتهم في أن الإمامة والخلافة تنصيب من الله سبحانه؟! لقد روت كتب التاريخ والحديث أن فاطمة الزهراء(س) بنت رسول الله(ص) كانت قد ماتت وهي غاضبة على الشيخين، وعلى أساس ذلك فقد أوصت بتشييعها سرٌاً وفي جوف الليل وأوصت أن لا يشيٌعها أحد سوى علي ونفر قليل ممٌن سمٌتهم من الأصحاب كسلمان وأبي ذر(رضي الله تعالى عنهما)، وأوصت بإخفاء قبرها، وذلك تعبيراً عن احتجاج الزهراء(س) عليهما، وهذا يرجع إلى سببين رئيسيٌن. الأول: هجوم القوم بقيادة عمر بن الخطاب على بيت فاطمة(س) ومحاولتهم إحراقه بالحطب، من أجل إخراج عليٌ ومن معه ممٌن تخلٌف عن بيعة أبي بكر. والثاني: عدم إرجاع نحلتها وإرثها(س) من رسول الله(ص) إليها عندما طالبتهما بهما، مضافاً إلى أنها كانت ترى أن عليٌاً هو الخليفة الشرعيٌ بعد رسول الله(ص). فقد روى المؤرٌخون أن عمر جاء بالحطب ليحرق به الدار فقالوا: إن في البيت فاطمة قال: وإن(21)؟ وأقبل عمر بقبس ليضرم عليهم النار فعلاً، فلقيته فاطمة(س) بنت محمد(ص) فقالت(س): يا بن الخطاب أجئت لتحرق علينا دارنا؟ فقال: نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة(22)، فقالت فاطمة(س): «لا عهد لي بقوم حصروا أسوأ من محضركم، تركتم جنازة رسول الله(ص) بين أيدينا، وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا، ولم تردٌوا لنا حقٌاً؟»(23) وتقدٌم عمر ومعه المهاجمون. قال اليعقوبي في تاريخه: فأتوا في جماعة حتى هجموا على الدار وكسروا سيف عليٌ واستخرجوه بالقوٌة، وقادوه إلى أبي بكر(24). ونادت فاطمة(س) بأعلى صوتها: «يا أبت يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة»(25)؟!! وجرى حوارفي مجلس أبي بكر بين عليٌ ومن كان حاضراً، وكان فيهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وآخرون، وقد احتجٌ فيه عليٌ على أولويٌته بهذا المقام على القوم،(26) فلم يرق لعمر هذا المنظر حتى أخذ يهدٌد عليٌاً إن لم يبايع، فقال له: لست متروكاً حتى تبايع! فقال عليٌ(ع): «إن لم أبايع فمه». قال عمر: والله الذي لا إله إلا هو لنضربنٌ عنقك!. قال عليٌ(ع): «إذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله». فقال عمر: أمٌا عبد الله فنعم، أمٌا أخو الرسول فلا. وانصرف عليٌ إلى قبر رسول الله(ص) باكياً وهو يقول: «يا بن أمٌ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني».(27) وأما منع الشيخين إيٌاها نحلتها وإرثها من أبيها رسول الله(ص)، وما دار بينها وبين أبي بكر من حوار، فهو معروف في كتب التاريخ.(2 فنتيجة لما جرى بين الشيخين وأهل بيت النبي(ص)، فقد غضبت فاطمة عليهما، وقد خاطبتهما عندما أرادا عيادتها في مرضها الذي توفيت فيه: «أرأيتكما إنٌ حديثكما حديثاً عن رسول الله تعرفانه»؟ قالا: نعم. فقالت: «نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله(ص) يقول: «رضى فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحبٌ فاطمة ابنتي فقاد أحبٌني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني». قالا: نعم. سمعناه من رسول الله. فقالت الزهراء(س): «فإنٌي أشهد أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي(ص) لأشكونٌكما إليه». فقال أبو بكر: أنا عائذ بالله من سخطه وسخطك يا فاطمة، ثم انتخب أبو بكر حتى كادت نفسه تزهق وهي تقول: «والله، لأدعونة عليك في كل صلاة أصلٌيها».(29) فسؤالنا: ما هو تقويمكم للطريقة أو الأسلوب الذي تبنٌاه الشيخان مع أهل بيت النبي(ص)، من محاولتهم لإحراق بيت فاطمة(س) بنت رسول الله(ص)، والتي قال في حقٌها أبوها(ص) «فاطمة بضعة منٌي فمن آذاها فقد آذاني»، (30)و«فاطمة سيٌدة نساء العالمين»(31) و«أمٌ أبيها»؟(32) ومنعها إرثها من أبيها رسول الله(ص)؟ و إخراج عليٌ من بيته مكتوفاً والتهديد بقتله، وهو بالأمس كان فارس الإسلام وما قام هذا الدين وتشيٌد إلابسيفه وتضحياته وبطولاته؟ وهو أخو رسول الله وربيبه وصهر، وأول المؤمنين برسالته، وأشبه الناس به خُلُقاً وعلماً وورعاً، وقد حوى من الفضائل والمناقب والخصائص ما لم يبلغه أي من أصحاب النبي بما فيهم الشيخان، وقد نزل في شأنه وشأن فاطمة وولديهما سبطي رسول الله وريحانتيه جملة من الآيات الكريمة كآية التطهير وآية المودة وآية المباهلة وسورة الدهر، وغيرها. أفلا كان من المفترض بالشيخين أن يعملا كل ما من شأنه أن يطيٌب قلب أهل بيت النبي(ص) بعد مصابهم المفجع بموت رسول الله(ص)؟ وألا كان من المفترض أن يحلاٌ خلافهما مع عليٌ وفاطمة بالأسلوب الذي يضمن مراعاة حرمة النبي(ص) في أهل بيته وذريٌته بجانب الحفاظ على مصلحة الإسلام ودولته الفتية؟ السؤال الخامس: من هو الذي أوجد الاختلاف بين صفوف المسلمين وأدٌى منع الرسول(ص) من أداء وصيٌته؟ 1 ـ لا يزال الجثمان الطاهر للرسول(ص) لم يدفن حتى وقعت الاختلافات في خلافته. ولو كان بعض الصحابة يقومون بتنفيذ ما أراده الرسول(ص) منهم، من إحضار الكتف والدواة في آخرلحظات عمره الشريف، ما أمكن أن تقع مثل هذه الاختلافات بين صفوف المجتمع الإسلامي. لقد جاء في الروايات المنقولة عن صحيح البخاري(ج1 باب 83) أن الصحابة الذين كانوا مجتمعين حول الرسول(ص)، انقسموا إلى فريقين: فريق يطالب بإحضار الدواة والقلم، والفريق الآخر يمانع من إحضارهما، ولو أنهم عملوا بما أراده الرسول(ص)، ولم يخالفوا أمره فهل كان يحتاج بعضهم إلى شخصيٌة وهميٌة، مثل عبد الله بن سبأ، ينسبوا إليه وقوع الاختلافات، التي عن طريقها يتمكٌنون أن يبرٌئوا فيها ساحة بعض كبار الصحابة الذين وقعوا ببعض الأخطاء؟! وهل يمكن للانسان الذين يعمل في حقل دراسة وتحقيق الحوادث التاريخية أن يقنع بالتفسيرات غير المقنعة للأحداث؟ 2 ـ إن أصل الاختلافات يعود إلى الذين قاموا بما يأتي: أ ـ تهيئة الأرضية المناسبة لحكم بني أمية وبني العباس وبالخصوص معاوية، وهؤلاء أخذوا يتلاعبون بمقدٌرات الإسلام وحقائقه. ب ـ قاموا بإبعاد الصحابة الأوفياء للرسول(ص) من المدينة المنورة من أمثال أبي ذر الغفاري(رض) الذي قال عنه رسول الله(ص): «ما أظلٌت الخضراء ولا أقلٌت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر». بينما أعادوا الذين أبعدهم الرسول(ص) إليها من أمثال: الحكم بن العاص، ومروان بن الحكم الذي زوٌجه عثمان من بنته، وفي ذلك خلاف لحكم الرسول الأكرم(ص). ج ـ كل الذين اشتركوا في مقتل عثمان إنٌما هم من أمثال مروان بن الحكم الذي قام بتزوير ختم عثمان في كتاب إلى والي مصر، ذلك العمل الذي أدٌى إلى غضب وحقد أهالي مصر عليه، مضافاً إلى قيامه بقتل طلحة في حرب الجمل.(33) د ـ إنهم هم الذين نقضوا بيعة عليٌ عليه السلام، وقاموا بإحداث الفتن والحروب مثل: صفٌين والجمل والنهروان، وفي الحقيقة لو أن معاوية وطلحة والزبير وعائشة وكبارالخوارج لم يؤجٌجوا الفتن ولم يدخلوا في حروب مع عليٌ عليه السلام، لما كانت الأمة الإسلاميٌة تواجه مثل هذه المصائب والمحن، بحيث وصلت الأمة إلى حالة يرثى لها!! ولما استطاع القاسطون والمارقون والناكثون والمنافقون وغيرهم أن يجلبوا ذلك الإنحراف عن خط الرسالة الذي أدٌى إلى تلك الويلات لأهل الإسلام. هـ ـ ألم يكن مقتل عثمان ذريعة لايجاد حربين طاحنتين قتل فيهما كثير من صحابة الرسول(ص)؟ وحرب ثالثة (النهروان) التي كانت نتيجة لحرب صفٌين؟ ألم تكن للأيدي الخفيٌة لبني أميٌة وبني مروان أثرها الفاعل في دفع عائشة زوج الرسول(ص) إلى خوض حرب أهانت فيها كرامة الرسول(ص)، وهتكت فيها حرمته المقدسة، وتسبٌبت في قتل كلٌ من خالف تلك الشرذمة في الرأي والفكر؟! و ـ ألم تكن تلك الشرذمة هم الذين حاربوا عليٌاً وأهل بيته عليهم السلام، وأنكروا مناقبهم ووضعوا الأحاديث الكاذبة التي تطعن بهم، وتمجٌد مبغضيهم وحاسديهم ومخالفيهم؟ 3 ـ ذهب مجموعة من علماء ومحقٌقي أهل السنة إلى إلقاء اللوم على ما قام به معاوية من أعمال، واعتبروها مخالفة للإسلام، ولكن في نفس الوقت انبرى بعضهم للدفاع عنه، وقاموا بتبرير أعماله وانحرافاته، وهم الذين ينادونه بكاتب الوحي وخال المؤمنين، بينما هناك من الصحابة من هو جدير بهذه التسمية مثل محمد بن أبي بكر، إلا أنهم ينادونه بمثل هذا اللقب، لماذا؟! ألم يحارب معاوية الإمام الحسن عليه السلام وهو ابن رسول الله(ص)؟ في نهاية المطاف وبعد أن أمضى مع الإمام عليه السلام بنود الصلح دبٌر قتله؟ ألم يقتل معاوية خيار الصحابة من أمثال حجر بن عدي(رض) بدون جرم سوى أنه يوالي عليٌاً عليه السلام؟! ألم يأمر معاوية بسبٌ وشتم عليٌ عليه السلام على المنابر، في جميع الولايات والأمصار، وقد سرت هذه السنة السيئة حتى حكم عمر بن عبدالعزيز(34)؟ ألم يكن معاوية فيمن لعنهم الرسول(ص) واشمأز منهم؟، صحيح مسلم كتاب البر، باب من لعنه النبي(ص) أو سبٌه. ينقض معاوية بنود الصلح مع الإمام الحسن عليه السلام بتنصيبه ابنه يزيد خليفة من بعده؟ ويزيد هذا قام بقتل ابن رسول الله، وأحد ريحانتيه، الحسين عليه السلام، وحمل على مكٌة المكرٌمة واستباح الكعبة المشرٌفة، وأحدث القتل العام بين أهل المدينة المنوٌرة؟ ألم يكن معاوية شريك ولده يزيد في كل تلك الجنايات؟ لماذا نهضت عائشة زوج النبي(ص) في حربها ضد خليفة رسول الله(ص) ووصيٌه عليٌ ابن أبي طالب عليه السلام؟ ألم يكن الخارج على إمام زمانه باغيٌاً أو خارجاً عن الدين؟! ألم يكن خروجها في حرب الجمل ضد أمير المؤمنين عليه السلام مخالفة لصريح القرآن الكريم عندما قال: ((وقرن في بيوتكن)) ألم يقل رسول الله(ص):« ياعليٌ حربك حربي واسمك سلمي»؟ واستناداً إلى هذا الحديث الشريف ألم يكن معاويه وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم قد حاربوا رسول الله(ص) بمحاربتهم عليٌاً عليه السلام(35)؟ ألم تكن مطالعة التاريخ والتعرٌف إلى أحداثه بشكل مفصٌل يكشف لنا الستار عن الدوافع التي أدٌت إلى الاختلافات؟ تلك الاختلافات التي أدٌت إلى تدمير المجتمع الإسلامي، وأحدثت الفرقة بين أفراده؟ تلك الفرقة والاختلافات التي لا يزال يعاني منها المجتمع الإسلامي؟!! السؤال السادس: هل كلٌ من صحب الرسول(ص) ورآه، يعتبر صحابيٌاً؟ ممٌا لاشكٌ في أن كل من صحب الرسول(ص) ورآه يكون من الصحابة، وقد نال أصحاب الرسول(ص) هذا الشرف في صر الإسلام، واستطاعوا أن يستفيدوا من وجوده الشريف(ص) في سبيل نيل االكمالات الروحية. إلا أنه في الوقت نفسه يجب علينا أ ن نقول: إن هذه الصحبة للرسول(ص) لا تكفي لصيانة الإنسان من الوقوع في الخطأ، وغير ضامنة لدخوله الجنٌة، إنٌما الضامن الحقيقيٌ لنيل رضا الله سبحانه هو الإيمان الصادق والعمل الصالح، والتمسٌك بمبادىء الشريعة الإسلامية الحقٌة. وهذا ما صرٌحت به الآيات الكريمة كما في سورة العصر المباركة، اذ يقول لجلٌ من قائل: ((والعصر، إن الانسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)). وليس لدينا أي رواية تقول إن كلٌ من صحب الرسول(ص) هو معصوم أو عادل أو متٌق، بل على العكس لدينا كثير من الآيات القرآنية تشير إلى أن بعض من صحب الرسول(ص) كانوا من المنافقين في زمانه هو(ص)، وبقوا على نفاقهم حتى آخر لحظة من لحظات حياتهم. وعلى هذا الأساس فإن وجهة النظر القائلة بأن جميع الصحابة هم من العدول، ويجب إطاعتهم تكون خاطئة، ومخالفة لصريح القرآن الكريم. إذ كيف يمكن اعتبار جميع الصحابة عدولاً؟ ويجب اتٌباعهم؟ مع أن بعضهم قام باتٌهام زوج النبي(ص) بعلاقة غير مشروعة؟ وقد ذكر القرآن الكريم هذه الحادثة في سورة النور حيث قال: ((إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم)) الآية/11، وكذلك كان بعض صحابة الرسول(ص) ممن شرب الخمر مثل قدامة بن مظعون، وأقيم عليه الحدٌ، وبعض منهم من نزل في فسقه قرآن مثل الوليد بن عقبة، حيث قال تعالى: ((إن جاءكم فاسق بنبأٍ))، ومنهم من ارتكب جريمة الزنى، راجع أسد الغاابة ج4و 5 يحدٌثك عن أسمائهم وأخبارهم المشينة التي يندى لها جبين كل مسلم غيور. كيف يمكن لنا أن نقول بوجوب اتٌباع الصحابة الذين نجد في أقوالهم وسلوكهم وتصرٌفاتهم كثيراً من الأخطاء، مضافاً إلى هذا الاختلافات الفكرية والعقائدية والسياسية التي وقعت فيما بينهم. ولهذا وبعد أن قال عبد الرحمن بن عوف لأمير المؤمنين(ع) في مجلس الشورى الذي شكٌله عمربن الخطاب حين موته لاختيار الخليفة من بينهم: أبايعك على كتاب الله سنة رسوله(ص) وسيرة الشيخين، فقد ردٌ عليه أمير المؤمنين(ع): بل على كتاب الله وسنة رسوله(ص) ورأيي ومعنى ذلك أنه امتنع عن الحكم بسيرة الشيخين. وعلى هذا الأساس يمكن أن نقول: 1 ـ هل أن التحقيق في حياة الصحابة وتبيان فضائلهم ونقد أخطائهم عمل مخالف للقرآن الكريم أم منسجم؟ وبأي أصل من أصول الإسلام يصطدم هذا الأسلوب؟ إن القرآن الكريم هو الذي علٌمنا هذا الأسلوب، فقد قال تعالى في سورة التوبة: ((الأعراب أشدٌ كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله)) وقال: ((ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتٌخذ ما ينفق قربات عند الله…* والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار…* وممٌن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مرودا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذٌ بهم مرٌيتن ثمٌ يردٌون إلى عذاب عظيم)) التوبة: 98ـ101. وفي آيات أخرى من القرآن الكريم نجد أن الآيات قد صرٌحت وأشارت بأسماء بعض الصحابة واعتبرتهم فاسقين، وهذا ما نزل به القرآن الكريم بخصوص الوليد بن عقبة، قال تعالى: ((إن جاءكم فاسق بنبأٍ فتبيٌنوا)). وقد صرٌحت روايات أهل السنة باسم هذا الشخص في تفسير هذه الآية الكريمة.ألم ترد رواية في صحيح البخاري (كتاب الدعوات، باب في الحوض)، قال فيها رسول الله(ص): «أنا فرطكم على الحوض». «ليرفعنٌ إليٌ رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني فأقول: أيٌ ربٌ، أصحابي ويقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك.» وقد وردت بعض الروايات كذلك في نفس هذا المضمون في كتب الحديث لأهل السنة.(36) إن النظرة التي توجٌه إلى صحابة الرسول(ص) نظرة مطلقة، وهي في الحقيقة نظرة غيرصائبة وخلاف القرآن الكريم. أما الرؤية الصحيحة فهي التي تقول: إن كثيراً من الصحابة مؤمنون وعدول، وبعض منهم لهم إيمان ظاهري غيرواقعي، وقد ذكرالتاريخ أحداثاً تؤيٌد ذلك، وهذا ما يؤكٌد صحٌة هذه الرؤية. 2 ـ هل من الصحيح أن نغمض عيوننا أو نسدٌْ آذاننا ونقول: إن كل الصحابة هم أناس خيٌرون وكل أعمالهم وأقوالهم حجٌة علينا، ولو كان لديهم من الأعمال ما هو مخالف للشرع؟ 3 ـ هل من الصحيح أن نعلٌل أخطاءهم بالاجتهاد ونقول: بأنهم اجتهدوا فأخطأوا؟! إذا كان يجوز لهم الاجتهاد فلماذا لا يجوز لنا؟ وإذا اجتهدنا يقول الآخرون بتكفيرنا؟!، لماذا تكفٌرون كل من انتقد الصحابة على أساس الأدلة القرآنية؟! ما أجمل ما قاله أحد علماء المذهب الحنفي وهو ابن عابدين: إن التكفير بدون دليل هو من أعمال الجاهلين، وليس من أعمال المجتهدين. 4 ـ ألم تكن هذه الطريقة فيها كثير من الغلوٌ والمبالغة؟ كيف تتٌهمون الآخرين بالغلوٌ وتنسون أنفسكم؟ ليس لدينا دليل على أن صحابة الرسول معصومون، ولكنكم عندما تتحدٌثون عن أعمالهم تبالغون فيها كثيراً، حتى يصل فيها الصحابيٌ أحياناً إلى حد يكون أفضل من المعصوم أو من الرسول(ص) نفسه، بحيث تت فيها كثير من الغلوٌ والمبالغة؟ كيف تتٌهمون الآخرين بالغلوٌ وتنسون أنفسكم؟ ليس لدينا دليل على أن صحابة الرسول معصومون، ولكنكم عندما تتحدٌثون عن أعمالهم تبالغون فيها كثيراً، حتى يصل فيها الصحابيٌ أحياناً إلى حد يكون أفضل من المعصوم أو من الرسول(ص) نفسه، بحيث تتٌخذون كل أعماله وأقواله حجٌة! وعندما يقول الشيعة بعصمة أئمٌتهم عليهم السلام توجٌهون إليه أصابع الإتٌهام، وعندما يبالغ أهل السنٌة بعمر ويضعونه بمنزلة الرسول الأكرم(ص) وفي بعض الأحيان يكون أفضل منه، وحتى قالوا عن فضائله: غالباً ما كانت الآيات القرآنية تنزل بإرادته!! هذا ما كتبه أهل السنة في أحد كتبهم (موافقات عمر). إن أهل السنة يقيمون صلاة التراويح في شهر رمضان جماعة، وهي من البدع التي أحدثها عمر في الدين! هل أن هذه الصلاة وردت في سنة النبي(ص)؟! وعندما يعمل الشيعة بأقوال الإمام الصادق عليه السلام يقول أهل السنة: إن الشيعة يفوٌضون أمورهم إلى أئمٌتهم لأنهم معصومون، وفي الوقت نفسه نجدهم يعطون للصحابة منزلة أفضل من المعصوم، وهذا ما يكشف بوضوح عن تناقضاتهم. إن الذين ينسبون بعض الأمور التي لا أساس لها من الصحة إلى الشيعة. أليس من الأفضل أن ينظروا إلى ممارساتهم واعتقاداتهم؟ ما أجمل ما قاله الإمام علي عليه السلام عندما قال: «حبٌ الشي يعمي ويصمٌ»! ما هي الأسس التي تعتمد على القرآن الكريم والأحاديث الشريفة التي جعلت معاوية يجتهد ويخوض حرباً ضارية مع الإمام عليٌ عليه السلام تلك الحرب التي راح ضحيٌتها كثير من الصحابة الأجلاٌء؟! إن وجود بعض الآيات التي تشيد وتمجٌد بالأمة الإسلامية أو بالأنصار أو المهاجرين، مثل الآية الكريمة: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس))، ((وكذلك جعلناكم أمة وسطاً))، لا يمكن تفسيرها في الاستدلال على عدالة جميع أفراد الصحابة، لأنها تتحدٌث عن الأمة بصورة عامة بدون تشخيص أفرادها فرداً فرداً. وبتعبير علم أصول الفقه بالشكل العام المجموعي لا بالشكل الاستغراقي. فعندما يقال بأن أهل المدينة الفلانية أفضل من أهل المدينة الفلانية، فيقصد من هذا الكلام بأن مجموع المدينة بشكل إجمالي، ولا يقصد أفرادها فرداً فرداً. والخلاصة فإن الأفضلية المقصودة هي الأفضلية النسبية وليست المطلقة. فيصبح من الممكن أن يكون شخصاً جيٌد السيرة في زمن النبي(ص) إلا أنه قد تتغيٌرسيرته بعد وفاة النبي(ص) وينحرف عن مسير الإسلام، وهذا ماحدث فعلاً وأشارت إليه الروايات التي تحدٌثنا عنها سابقاً. السؤال السابع: ما هي المصادر التي نستقي منها سنة النبي(ص)؟ قال تعالى: ((ما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا))، وهناك آيات أخرى تؤكٌد على حجٌية السنة النبوية الشريفة، وليس هناك أي شك بين المذاهب الإسلامية حول هذه الحجيٌة، وإنما وقع الاختلاف حول الطريق الذي نستهدي به إلى السنة النبوية. 1 ـ فلقد روى أهل السنة والشيعة في كتبهم هذا الحديث الذي كرٌره النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنٌي مخلٌف فيكم الثقلين إن تمسٌكتم بهما لن تضلٌوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليٌ الحوض». وليس هناك أيٌ شك بين الفريقين حول سند هذا الحديث، وخير شاهد على ما نقول هو ما قاله أحد كبار أهل السنة، وهو ابن حجر حيث يقول: إن هذه الرواية(كتاب الله وعترتي) نقلها أكثر من عشرين من الصحابة، وقد وردت هذه الرواية في صحيح مسلم وسنن الدارمي ومسند أحمد وعشرات الكتب السنٌية الأخرى. وهذا يدل دلالة واضحة على أن الرسول(ص) قد وضٌح بنفسه الطريق هو مذهب(أهل البيت عليهم السلام). لكنٌنا نجد في الوقت نفسه بأن علماء السنٌة لا يعيرون اهتماماً لهذا الحديث لماذا؟ هل أن حديث الرسول الأعظم(ص) غير كافٍ لإتمام الحجٌة؟ 2 ـ لماذا نجدهم يكتفون بالرواية الأخرى، رغم ضعف سندها ودلالتها والتي فيها (كتاب الله وسنٌتي)؟ ولو فرضنا أن هذه الرواية وردت عنه صلى الله عليه وآله وسلم، فهي لا تنافي الرواية الأولى (كتاب الله وعترتي)، ودليله ما كتبه ابن حجر: إن المجتمع الإسلامي محتاج إلى القرآن والسنٌة وعلماء أهل البيت (37)، إن إمعان النظر بهذا الكلام يثبت لنا عصمة أهل البيت عليهم السلام، ومرجعيٌتهم العلمية والسياسية، ويؤكٌد لنا على التمسٌك بهم باعتبارهم الحبل المتين بيننا وبين الله عزٌ وجلٌ ورسوله(ص)، وهذا أمر لاغبار عليه لا سيما وأن الآخرين يمكن أن يقعوا في الخطأ والاختلاف الشديد، الذي يمنع استمرار وصول السنة الشريفة إلى العصور المتعاقبة، مضافاً الى ذلك أن أهل السنة يقولون بمنع كتابة وتدوين الحديث والسنة الشريفين لمدة مئة سنة تقريباً، وهذا يعني استمرار ذلك من زمن الخليفة الثاني عمر إلى زمن الخليفة الأموي عمربن عبدالعزيز. وطبقاً لهذا فقد تمٌ إحراق كثير من الأحاديث وإتلافها في زمن أبي بكر وعمر (3 . 3 ـ هل يمكن أن نتوقٌع بقاء شيء من الحديث والسنة بعد ترادف مئة عام في منع تدوينهما؟ ولو فرضنا أن ما بقي منهما شيء بعد هذا، فما مقدار ما تبقى، وفي أي صورة؟ وماهو المقدار المتبقٌي منهما في ذهن الباقين على قيد الحياة؟ وهل يمكن للمشتغل برواية الأحاديث أن يستفيد من مثل هذه الأحاديث؟ وهل يمكن أن نقول بأن جميع الأحاديث المروية في كتب أهل السنة سلمت من التحريف؟ ولو أنها كانت سالمة جميعها من التحريف فلماذا انتخب مسلم في صحيحه من بين ثلاثمئة ألف حديث ستمئة منها فقط؟! ولماذا انتخب البخاري من ستمئة ألف حديث أربعة آلاف حديث فقط بينما أعرض عن الباقي؟!(39) لو كانت الأحاديث الصحيحة التي تتحدث عن سنٌة النبيٌ(ص) كثيرة، فلماذا يعتمد أهل السنة على الاجتهاد والقياس والاستحسان؟ ألم يعتمد أبو حنيفة وعلماء آخرون على القياس والاستحسان لغرض الحصول على الأحكام الشرعية؟! ألم يرد في (كتاب الموضوعات) ج 1، طبع بيروت، آخر فصل(فضائل الخلفاء) على لسان العالمين الكبيرين السيوطي وابن الجوزي، بأن أكثر الروايات الواردة في مناقب الخلفاء موضوعة وغير صحيحة؟! 4 ـ ألم يكن منع تدوين الحديث من الأسباب التي دفعت أعداء أهل البيت(ع) على حذف الأحاديث التي وردت في مناقبهم ومكانتهم وفضلهم في الإسلام، ووضع الأحاديث التي تخدم أعداءهم؟ راجع الجزء الأول من تفسير الفخرالرازي وهو من أكابر علماء السنة، كيف تحدٌث عن تفسير (بسم الله) وقال: إن المحدٌثين وبسبب خوفهم الشديد من معاوية، أخفوا فضائل علي عليه السلام وأعرضوا عن نقلها! 5 ـ إذا كان أهل السنٌة يدٌعون بوجوب اتٌباع السنة النبوية، فلماذا نجدهم يمتنعون عن نقل الأحاديث عن الأئمٌة عليهم السلام، وبالخصوص الإمام الصادق(ع)؟! في حين نجدهم يروون كثيراً من الأحاد يث عن الخوارج والنواصب والأمويين! وكشاهد على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن عمران بن حطٌان، وهو من الخوارج.(40) 6 ـ لماذا يروون أكثر أحاديثهم عن أبي هريرة؟ فقد بلغ مجموع ما روي عنه خمسة آلاف وثلاثمئة وأربعة وسبعين حديثاً، بينما أبو هريرة لم يرافق الرسول(ص) إلا آخر سنتين من حياته الشريفة(ص) وذلك بعد أن أعلن إسلامه. أما بالنسة لعليٌ عليه السلام الذي رافق الرسول (ص) منذ الطفولة حتى فاضت روحه الشريفة في حضنه، فأنهم لم يرووا عنه سوى خمسمئة وسبعة وثلاثين حديثاً!! وقد كانت للإمام عليٌ (ع) خلال فترة حكمه البالغة حدود خمس سنوات أروع الخطب والأحاديث والكلمات، إذ وضٌح فيها(ع) أحكام الإسلام والسنة النبوية، لكننا لا نجد لها في صحيح البخاري أو مسلم أثراً!! 7 ـ ألم يقل رسول الله(ص): «أنا مدينة العلم وعليٌ بابها»؟ أو «أنا دار الحكمة وعليٌ بابها»(41)؟ وفي موقع آخر قال: «عليٌ مع الحقٌ والحقٌ مع عليٌ»؟ ألم يكن هذا دليلاً دامغاً على فضل ومكانة عليٌ عليه السلام! 8 ـ ألم يكن عليٌ عليه السلام من مصاديق التطهير والمباهلة؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍?! ألم يكن أمير المؤمنين عليٌ(ع) وكلٌ من فاطمة سلام الله عليها والإمامين الحسن والحسين عليهما السلام من مصاديق الآية المذكورة(42)؟ 9 ـ مامعنى محبٌة أهل البيت عليهم السلام؟ إن محبٌتهم عليهم السلام تثبت بأمرين، الأول: التحدٌث عن فضائلهم في المجالس والاعتقاد بهم، والثاني: التمسٌك بهم قولاً وعملاً كما قال النبي(ص): «ما إن تمسٌكتم بهما لن تضلٌوا أبداً»، فهل أن محبٌة أهل البيت(ع) تكون فقط باللسان دون القلب؟ أم أن محبٌتهم هي ما ورد في حديث الثقلين الذي أكٌد على التمسٌك بهم؟ والمعنى الحقيقي للتمسٌك هو الاعتقاد بهم والعمل بسيرتهم عليهم السلام. 10 ـ هل من الصحيح أن ينساق المسلمون لأي كان؟ حتى لو كان شخصاًمثل معاوية المعروف بعداوته لأهل البيت عليهم السلام؟ ألم يكن مثل هذا الانسياق بحدٌ ذاته هو إعلان العداوة لهم عليهم السلام، وللقرآن الكريم باعتبارهم عدلاً له، بدليل حديث الثقلين الشريف؟ لقد أشار القرآن الكريم في إحدى آياته الشريفة حول الثواب العظيم لكل من يحبٌ أهل البيت عليهم السلام، فهل من الصحيح أن نعتمد على روايات موضوعة وغير صحيحة، وندعو على أساسها الناس للتمسٌك بأشخاص من أمثال معاوية، وهو غير معصوم عن الخطأ والذنب والخ، وقد صدر منه فعلاً كثير من الأخطاء وما يخالف الشرع الإسلامي، وعلى رأسها محاربته لأمير المؤمنين علي(ع)، وسنة سبٌه على منابر المسلمين في الأقطار الإسلامية كافة، وقد سرت هذه السنة السيئة إلى زمن الخليفة الأموي عمربن عبد العزيز، وقد قال الرسول(ص): «… ومن سنٌ سنٌة سيٌئة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها». السؤال الثامن: كيف نشأت المذاهب السنٌية؟ ممٌا لا ريب فيه أن المذاهب السنٌية لم تكن موجودة في زمن النبي(ص)، ولا حتى بعد رحلته(ص)، وإنما كان ظهورها في القرن الثالث والرابع الهجري، بسبب الاختلافات السياسية والمذهبية، وقد ألغي بعض تلك المذاهب وتمٌ الاعتراف ببعضها الآخر. وحول هذا الموضوع لدينا بعض الاستجوابات وهي: 1 ـ لماذا تمٌ الاعتراف ببعض المذاهب ورفض بعضها الآخر؟ ما هو الدليل القرآني أو الدليل الذي يعتمد على الحديث النبوي الذي يدعونا إلى اتٌباع المذهب الحنفي أو المالكي مثلاً؟ ألم يكن أصحاب تلك المذاهب المرفوضة من المجتهدين؟ ولكل مجتهد رأيه الخاص به، فكما اجتهد أبو حنيفة واحتفظ برأيه، فكذلك فلان من الناس اجتهد وله الحق في الدفاع عن رأيه مثلاً. 2 ـ هل كانت المذاهب الأربعة موجودة في عصر الصحابة؟ أم كان الصحابة يعمل كل واحد منهم برأيه ويأتي الناس إليهم يستفتونهم في مسائلهم الشرعية؟ إننا نجد بأن هناك فرقاً شاسعاً بين أهل السنة في زمن بني أمية وبني العباس والعثمانيين، وبين أهل السنة في عصرنا الحاض، وبالخصوص في المسائل الفقهية والاعتقادية، والمتتبٌع للتاريخ يجد هذه الاختلافات واضحة للعيان. 3 ـ هل يمكن الاعتماد على ما وضعه الخلفاء الظالمون من الأمويٌين والعباسيٌين والعثمانيٌين من أحاديث لخدمة مصالحهم وسلطانهم، ونأخذ بها ونعتبرها صحيحة واردة عن الرسول(ص)؟! 4 ـ هل يمكن أن نعتبر ما يقوم به المتعصٌبون من أهل السنة من أمثال فرقة جيش الصحابة أو الوهابيٌين من تبليغ الأحكام الإسلام، وإرشاد الناس من خلال ذلك إلى أفكارهم الانحرافية، بأن تلك الأحكام هي أحكام الإسلام الأصيل؟ وهل أن أهل السنة يقومون في الحقيقة بتبليغ السنة النبوية؟ أم يبلٌغون سنة بني أمية وبني العباس ومن سار على خطٌهم وخطاهم؟ 5 ـ هل كان هناك أثر أو اسم للمذاهب في زمن النبي(ص)؟ إن جميع الروايات التاريخية تثبت عدم وجود المذاهب، وحتى أن كلمة(أهل السنة) نشأت وشاعت منذ عصر معاوية وما بعده! 6 ـ ألم تكن طاعة السلطان برٌاً كان أم فاجراً، عقيدة الجبر، وأن فكرة عدالة جميع الصحابة، وما شاكلها من الاعتقادات جاءت من الأحاديث التي وضعها معاوية وآل بني أمية؟ 7 ـ هل من الصحيح الرجوع في المسائل الشرعية إلى فرد عاش ومات قبل عدة قرون؟ 8 ـ لماذا ترجعون في تقليدكم إلى أفراد عاشوا قبل ألف وثلثمئة سنة، ولا ترجعون إلى الفقهاء والعلماء الكبار الموجودين في العصر الحاضر، الذين لهم درجات علمية لا تقل عن أولئك؟ لماذا لا نجد أهل السنة في كل عصر مجتهداً ينقذهم من الاختلاف، ويجيبهم عن المسائل الشرعية المستحدثة، بينما على العكس نجد كثيراً من فقهاء الشيعة في كل عصر ومصر يجتهدون ويجيبون عن كل ما استجدٌ من أمور؟ وهل من الصحيح الأخذ بآراء اعتقادية لعالم عاش في القرن الثالث أو الرابع الهجري، والرجوع في المسائل الفقهية إلى آراء عالم آخر باعتبار أنكم تشترطون (الاجتهاد واليقين) في أصول الدين؟ وهل أن العلوم والأفكار في العصر الحاضر تطابق العلوم في القرون الغابرة؟ وهل أن حاجات مجتمعنا الإسلامي في عصرنا الحاضر هي نفسها قبل ألف وثلثمئة سنة؟ 9ـ لماذا لا تعيرون اهتمامكم لفتوى رئيس جامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت عندما اعتبر المذهب الشيعيٌ من المذاهب الرسمية، لأنه يعتمد على الأسس العلمية والفقهية؟ ألا يدل ذلك على التعصٌب المذهبي؟ ألم يكن مذهب الشيعة مبنيٌاً على أساس ما أوصى به أهل البيت عليهم السلام؟ ألم يكن حديث الثقلين: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي» كافياً لاتٌباع المذهب الشيعي؟ هل لديكم دليل على اتٌباع المذاهب الأربعة؟ الجواب قطعاً: لا!! ولو طالعتم كتب الشيعة بشيء من النزاهة وعدم التعصٌب فإنكم لا تجدون فيها أي أعتراف أو أختلاف. لكننا مع الأسف نجد بعض أهل السنة عندما يريدون التعرف إلى عقائد مذهب من المذاهب يعتمدون على أقوال شيوخهم فقط، دون الاطٌلاع على آراء علماء ذلك المذهب، فهل يمكن اتٌباع هذا الأسلوب في التعرٌف إلى مذهب ما؟! السؤال التاسع: ما هو موقف أهل السنة من ثورة الحسين عليه السلام؟ لايخفى على أحد المنزلة الكبيرة التي يحتلٌها الإمام الحسين عليه السلام باعتباره ابن رسول الله(ص)، مضافاً إلى تأكيدات الرسول(ص) ـ وفي مواقع كثيرة ـ على وجوب محبٌته، لأنه وأخاه الإمام الحسن(ع) ريحانتاه من الجنٌة، وأنه عدل القرآن الكريم، وأنه إمام إن قام أو قعد، كما لا يخفى على أحد بأنه أفضل أهل زمانه بعد أبيه عليٌ وأخيه الإمام الحسن عليهما السلام. وقد ثار الإمام الحسين عليه السلام ضدٌ يزيد لأجل أداء واجبه تجاه القرآن الكريم وتجاه جدٌه رسول الله(ص)، بعد أن وجد بني أمية قد أخذوا بنشر الظلم والفساد، فأعلن عليه السلام من الأسباب التي دعته للثورة وقال: قال رسول الله(ص): «من رأى سلطاناً جائراً مستحلاًٌ لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان،فلم يغيٌر عليه بفعل ولا قول، كان حقٌاً على الله أن يدخله مدخله».(43) وقد أعلنت مجموعة من خواصٌ أهل الكوفة نصرتهم(ع) لنهضته وقاموا بإرسال الكتب إلى الإمام، يدعونه إلى التوجٌه إلى الكوفة، وفي خلال هذه الأحداث ظهرت مجموعة من الصحابة الذين لا يزال أهل السنة يدافعون عنهم، من أمثال: عبدالله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وغيرهم، لم يعلنوا بيعتهم للإمام الحسين عليه السلام، لماذا؟!! بل لم يكتف بعضهم بالإعراض عنه عليه السلام فعبدالله بن عمر مثلاً أخذ يدعو الناس لبيعة يزيد، ويمنعهم من الطاعة للإمام الحسين عليه السلام، وهذا ما رواه صحيح البخاري في ج9(كتاب الفتن، باب إذا قال عند قوم شيئاً) و كذلك في مسند أحمد بن حنبل في ج2، ص48(جاءت هذه الرواية عن نافع). ممٌْا تقدٌم يمكن أن نتساءل بهذا السؤال، هل أن أهل السنة يعارضون نهضة الإمام الحسين عليه السلام؟ من خلال قراءة الأحداث التاريخية يتبيٌن لنا أنهم كانوا مع الساكتين والمعرضين عن الإمام عليه السلام، والساكت عن نصرة الإمام الحسين عليه السلام ـ وهو يعرف أنه على حق وأنه ابن رسول الله (ص) ت فهو راض عن يزيد وأفعاله. وبهذه الحالة يكونون بحكم من اشتركوا مع جيش يزيد وساهموا بشكل غير مباشر بإراقة دماء شهداء يوم عاشوراء الزكية. ألم تكن حكومة يزيد استمراراً لخطٌ الثلاثة عمر عثمان ومعاوية؟! ألم يقم عمر وعثمان بتولية معاوية على بلاد الشام؟ ألم يحارب معاويٌاً عليٌاً عليه السلام ومن ثمٌ الإمام الحسن عليه السلام؟ ألم يسلٌم معاوية ولاية العهد لابنه يزيد، خلافاً للعهود التي قطعها مع الإمام الحسن(ع)؟! نحن نضع جميع هذه التساؤلات أمام الذين وقفوا مع يزيد، أو سكتوا عن نصرة الإمام الحسين عليه السلام حين ثار ضدٌ الظلم والفساد والفجور والانحراف عن جادة الإسلام الحنيف. السؤال العاشر: انتقادات فقهية لأهل السنة؟ لكل مذهب أحكامه الخاصة، ومعلوم أن تلك الأحكام حصل عليها إمام المذهب عن طريق الاجتهاد، لكننا نجد في الوقت نفسه أن هناك بعض الآراء ووجهات النظر الفقهية التي يعتمد عليها أهل السنة، لا تستند إلى أي دليل ويصرٌون على صحٌتها، رغم أنها تخالف صريح الآيات القرآنية والسنة النبوية الشريفة، وإليكم نماذج من هذه الآراء: 1 ـ جاء في القرآن الكريم بخصوص الوضوء قوله تعالى: ((وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم)) وهذه الآية مستقلة ولا علاقة لها بالآية السابقة لها: ((فاغسلوا وجوهكم وأيديكم)). فلماذا تقومون بغسل أرجلكم خلافاً لصريح هذه الآية الكريمة؟ 2 ـ إن جميع المذاهب السنية لا يعتبرون التكتٌف بالصلاة من الواجبات، لكنهم يؤكٌدون عليه، وحتى بعض المذاهب مثل الشافعية لاتعتبره من الواجبات، ويجوز عندهم عدم التكتٌف، فما هو الدليل على إصرار المذاهب على التكتٌف بالصلاة؟! 3 ـ تشير الروايات التاريخية إلى أن المسجد النبوي أيام صدر الإسلام لم يكن مفروشاً بالسجٌاد، وكان المسلمون آنذاك يسجدون على الرمل والحصى، إلا في موارد الضرورة، فيجوز فيها السجود على ماتنبته الأرض ممٌا لا يؤكل ولا يلبس، وليس لدينا أي رواية عنه صلٌى الله عليه وآله وسلم توجب السجود على الفرش وما شابه. فلماذا تصرٌون على السجود على الفرش واللباس، بالرغم من وجود كثير من الروايات في كتبكم والتي تشير إلى السجود على الأرض وما أنبتت؟ لماذا تشكلون على الشيعة باعتبارهم يسجدون على (التربة) وهي قطعة من الأرض، ولديكم كما ذكرنا كثير من الروايات التي تقول بالسجود على الأرض؟ هل أن السجود على الأرض والتراب و(التربة) ليس من سنة الرسول(ص)؟ أم أن السجود على اللباس والفرش كان من سنٌته(ص)؟! نترك الحكم لأهل الفكر المنصف للقضاء في هذه المسألة. 4 ـ من ضروريات الإسلام الصلوات الخمس، وكل من أنكرها فقد كفر، ولكل صلاة وقت مختص بها، وكذلك وقت مشترك لها، وقد وردت في ذلك روايات كثيرة عن السنة والشيعة، بأن الرسول(ص)، وعلى سبيل المثال، صلٌى مرات عديدة صلاة الظهر في أول الزوال وأحياناً بعد الزوال، وكذلك فعل في صلاة المغرب والعشاء، ووردت كذلك روايات بأن الرسول(ص) صلٌى الصلوات الخمس بثلاثة أوقات بعذر وبدون عذر، وذلك لغرض دفع الحرج عن أمته. (44) إن إصراركم على عدم الجمع بين الصلوات الذي جوٌزه الرسول(ص) هو بحدٌ ذاته مخالف للسنة النبوية، وكذلك لصريح القرآن الكريم إذ قال: ((وما جعل عليكم في الدين من حرج)). ألم يكن ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام بجواز الجمع بين الصلاتين منسجماً مع قوله تعالى: ((أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل))؟ 5 ـ لماذا لا تقولون في الأذان (حيٌ على خير العمل)، بالرغم من استحبابها الأكيد، وتضعون محلها (الصلاة خير من النوم) التي تفتقر إلىالدليل الشرعي؟ 6 ـ لا شكٌ في الثواب الذي يعود على المسلم من إقامته للصلاة، ولا شك كذلك في الثواب الجزيل الذي يعود على المسلم إذا اشترك بصلاة الجماعة، ولا يمكن أن نشك بالثواب الكبير إذا كان فيها الإمام إنساناً ورعاً وعادلاً، فلماذا تقتدون بإمامة كل من يتقدم للصلاة، بغض النظر عن فسقه و فجوره وظلمه، وجهره بالفحشاء والمنكر؟ وهل هذا جائز في الإسلام؟ 7 ـ من الأمور المسلٌمة بين المسلمين هي: إن الصلاة المفروضة تؤدٌى جماعة، والصلاة المستحبة لا تؤدٌى جماعة، كما أن عمر يقرٌ بهذه المسألة، فمن أين جاء بصلاة التراويح جماعة، وهي ليست مفروضة؟ ولماذا أوجب أداءها جماعة؟ فيكون والحالة هذه قد جاء ببدعتين: أ ـ إداء الصلاة المستحبة جماعة. ب ـ الإصرار على أدائها جماعة، بحيث يقول: كل من لا يؤدٌي الصلاة المفروضة جماعة فعليه أن يحضر صلاة التراويح جماعة. هل هذا العمل صحيح؟! 8 ـ حث الرسول(ص) على الزواج واعتبره من سنٌته، ولغرض ضمان سلامة هذه الرابطة المقدسة، وشروط فسخها وضع الإسلام لها كثيراً من الأحكام الدقيقة. فمن أحكام فسخ هذا العقد وهو ما يسمى(بالطلاق) وضعت له أحكام، منها أنه لا يجوز طلاق الرجل للمرأة عن طريق الإكراه والإجبار. ولغرض إجراء الطلاق الشرعي لابدٌ من حضور شاهدين أمام القاضي لثلاث جلسات، وفي حالة إتمام الطلاق الثالث تنفسخ العلاقة بين الطرفين تماماً، بينما نجد المذهب الحنفي لا يأخذ بنظر الاعتبار الحالة النفسية والمزاجية للرجل عند الطلاق، فبمجرٌد أن يلفظ كلمة(طلٌقتك) ثلاث مرات تعتبر المرأة طالقاً من حينها، والسؤال الذي نسأله هو: ألم يكن في هذه الفتوى كثير من الحرج، بينما القرآن الكريم يقول: ((ما جعل عليكم في الدين من حرج))؟! إلى هنا نأتي على نهاية أسئلتنا، وفي الحقيقة هناك أسئلة كثيرة يمكن توجيهها إلى أهل السنة، لكننا اكتفينا بهذا القدر، وتركنا الباقي لأهل البحث والتحقيق والحمد لله رب العالمين. _______________ الهوامش: 1 ـ الأحاديث التي مفادها نسبة صفات الموجودات لله سبحانه: «خلق آدم على صورته» ومصدره:صحيح البخاري ج8، كتاب الاستئذان باب بدء السلام، صحيح مسلم ج 4، كتاب الجنة وصفه نعيمها باب(11) باب يدخل الجنة قوم أفئدتهم مثل أفئدة الطير، وكذلك ج4، كتاب البر والصلة والأدب باب 32 باب النهي عن ضرب الوجه، حديث 115. حديث: إن الله ليس بأعور، إلا أن المسيح الدجال أعور العين اليمنى. مصدره: صحيح البخاري ج4، كتاب بدءالخلق باب(واذكر في الكتاب مريم)، وج5 باب حجٌة الوداع، وج9، كتاب الفتن باب ذكر الدجٌال وصحيح مسلم ج4، باب (20) باب ذكر الدجال وصفته وما معه حديث 100. حديث: إن يمين الله ملآى لا يغيضها نفقة وبيده الأخرى القبض يرفع ويقيض. مصدره: صحيح البخاري ج6 كتاب التفسير، تفسير سورة هود، وج9، كتاب التوحيد باب قوله تعالى(وكان عرشه على الماء) وسنن ابن ماجة ج1، ص71 المقدمة باب 13فيما أنكرت الجهمية حديث197. حديث: يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد؟ فيضع الربٌ تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط. مصدره صحيح البخاري ج6، كتاب التفسير باب تفسير سوة(ق)، وج9، كتاب التوحيد باب الخلف بعزة الله، وكتاب التوحيد باب قوله تعالى: ((إن رحمة الله قريب من المحسنين))، صحيح مسلم ج8، كتاب الجنة وصفة نعيمها باب 13، باب(النار يدخلها الجبارون) حديث 35. وفي حديث طويل حول رؤية الناس الله يوم القيامة، ورد في آخره: فيقول الله ويلك يا بن آدم ما أغدرك! فيقول: يا ربٌ لا تجعلني أشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله! فإذا ضحك منه أذن بالدخول فيها. مصدره صحيح البخاري ج1، كتاب الصلاة باب فضل السجود، وج9، كتاب التوحيد باب(وكان عرشه على الماء) وج8 كتاب ما جاء في الدقائق، باب الصراط جسر جهنم، وصحيح مسلم ج1، كتاب الإيمان باب81، باب معرفة طريق الرؤية حديث 299. وفي حديث طويل عن ضيافة أحد الأصحاب لآخر، ورد في نهايته قوله(ص) لهما: ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما. مصدره: صحيح البخاري ج5، كتب المناقب، مناقب الأنصار باب ((ويؤثرون على أنفسهم)). وروى ابن ماجة عن أبي زرين عن قول رسول الله(ص): ضحك ربٌنا من قنوت عباده وقرب غيره، قال: قلت يا رسول الله أيضحك الرب؟ قال(ص): نعم، قلت: لن نعدم من ربٌ يضحك خيراً. مصدره: سنن ابن ماجة المقدمة باب 13، فيما أنكرت الجهمية حديث 281. وجاء في الصحيحين قول أحد الأحبار لرسول الله(ص): يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي حتى بدت نواجذه تصديقاً للخبر(صحيح البخاري ج6، كتاب التفسير، باب تفسير سورة الزمر، وج9، كتاب التوحيد باب ما جاء في قول الله: ((إن رحمة الله قريب من المحسنين)) وباب كلام الرب، وصحيح مسلم ج4، كتاب القدر باب 3، باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء حديث 17). كما روى البخاري عن النبي(ص): خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم، فأخذت بحقو الرحمن( الحقو: الخصر أو المقعد)، فقال لها: مه! قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة(صحيح البخاري ج6، كتاب التفسير، تفسير آية((الذين كفروا)) من سورة محمد(ص). وفي الصحيحين عن النبي(ص) ما معناه: أنه سبحانه يعرف للمؤمنين يوم القيامة بكشف الساق (صحيح البخاري ج6، كتاب التفسير، تفسير سورة النساء، وج9 كتاب التوحيد باب(وكان عرشه على الماء)، صحيح مسلم ج1، كتاب الإيمان باب(80) باب اثبات رؤيةالمؤمنين ربٌهم في الآخرة حديث (296). وأما عن مكانه، فقد روت الصحاح أحاديث مفادها: إن الله سبحانه فوق العرش، أو أنه في السماء وأنه قبل أن يخلق خلقه كان في السحاب، ومن ثم خلق عرشه على الماء(صحيح مسلم ج1، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريم الكلام في الصلاة، ذيل حديث33، سنن أبي داوود ج1/382 كتاب الصلاة باب تسمية العاطس في الصلاة ذيل حديث 33، وكتاب السنة باب في الجهمية حديث4723، سنن الترمذي ج5، كتاب تفسير القرآن باب 12تفسير سورة هود، حديث 3109، وروت كتب الصحاح عن أبي هريرة عن رسول الله(ص): ينزل ربٌنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ ومن يسألني فأعطيه؟ ومن يستغفر فأغفر له؟ (صحيح البخاري كتااب التهجٌد باب الدعاء والصلاة في آخر الليل، وج 8، كتاب الدعوات باب الدعاء نصف الليل وج9: 175 كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: ((يريدون أن يبدٌلوا كلام الله))سنن ابن ماجة ج1، كتاب الصلاة باب (182) باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل ح1366 ـ 1367، صحيح مسلم ج1: 521 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب(24) باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر ا لليل والإجابة فيه ح168 ـ 169). ورووا أيضاً حديث: يدنو المؤمن من ربٌه حتى يضع الله عليه كنفه فيقرٌره بذنوبه، تعرف ذنب كذا؟ يقول: أعرف مرٌتين فيقول: سترتها في الدنيا وأغفرها لك اليوم. (صحيح البخاري ج3، كتاب المظالم والغصب باب قوله تعالى: ((الا لعنة الله على الظالمين)). ج6: 93 كتاب التفسير القرآن، تفسير سورة هود، وج8 كتاب الأدب باب ستر المؤمن على نفسه، صحيح مسلم ج4، كتاب التوبة باب(5) باب قبول التوبة حديث 29، سنن ابن ماجة ج1/65 المقدٌمة باب 13 باب فيما أنكرت الجهمية حديث 183. 2 ـ وبناءً على هذه الأحاديث وورودها في الصحاح لاسيٌما صحيحي البخاري ومسلم، فقد آمن علماء السنة بما جاء فيها من نسبة الأعضاء والجوارح والمكان والرؤية إلى الذات الالهية، ولم يلجأوا إلى تأويلها، بل حملوها على ظاهرها، يقول البغوي في شرح السنٌة: كل ما جاء في كتاب والسنة من هذا القبيل في صفاته تعالى كالنفس والوجه والعين والإصبع واليد والرجل والإتيان والمجيء والنزول إلى السماء والاستواء على العرش والضحك والفرح، فهذه ونظائرها صفات الله تعالى ورد بها السمع فيجب الايمان بها وإبقاؤها على ظاهرها معرٌضاً فيها عن التأويل مجتنباً عن التشبيه (سنن ابن ماجة 1/71 في الهامش على حديث 19 . ويقول محمد أشرف شارح سنن أبي داوود، في ذيل (وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب وإنٌما الصحيح المعتمد في أحاديث الصفات إمرارها على ظاهرها من غير تأويل، ولا تكييف، ولا تشبيه، ولا تمثيل، كما عليه السلف الصالحون) . عون المعبود في شرح سنن أبي داوود 13: 15. ويقول ابن تيميٌة: إن جمهور أهل السنة يقولون: إنه ينزل ولا يخلو منه العرش، كما نقل مثل ذلك عن إسحاق بن راهويه وحمٌاد بن زيد، ونقلوه عن أحمد بن حنبل. (ابن تيمية: منهاج السنة 1: 262)، وهكذا غيرهم من علماء السلف، ممٌا لا يسع المجال لذكرهم. 3 ـ وردت في كتب الصحاح أيضاًَ أحاديث عن رؤية الله سبحانه عياناً، وأن المؤمنين يرونه يوم القيامة كما يرون البدر أو الشمس. صحيح البخاري ج/كتاب الصلاة، باب فضل صلاة العصر وباب فضل صلاة الفجر، وج6، كتاب القرآن باب تفسير سورة ق، وج9 ،كتاب التوحيد باب(وكان عرشه على الماء)، صحيح مسلم ج كتاب الصلاة باب (37) باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما. حديث 663. وورد كذلك: يأتيني المؤمنون للشفاعة فانطلق فأستأذن على ربٌي فيؤذن لي، فإذا رأيت ربٌي وقعت ساجداً… إلى قوله: ثم أشفع فيحدٌ لي حدٌاً فأدخلهم الجنٌة، ثم أرجع فإذا رأيت ربٌي وقعت ساجداً). (صحيح البخاري ج4، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي)، وباب قوله تعالى، ((وجوه يومئذ ناضرة)). وروى الترمذي عن النبي (ص): إن الله تبارك وتعالى ينزل يوم القيامة إلى العباد ليقضي بينهم. (سنن الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الربا والسمعة (9/229). وروى البخاري عنه(ص): إنكم سترون ربٌكم عياناً. (كتاب التوحيد باب قوله تعالى((وجوه يومئذ ناضرة))، وكتاب الصلاة باب فضل صلاة العصر). وغيرها من الأحاديث الموجودة في الصحيحين. 4 ـ وبناءً على هذه الأحاديث المتضمٌنة إمكان رؤية الله سبحانه بالعين الباصرة، فقد اعتقد علماء أهل السنة ومحدٌثوهم وأئمٌة المذاهب الأربعة بأن رؤية الله عزٌ وجلٌ ممكنة، وتعتبر من أصول عقائدهم بحيث حكم بعضهم كالإمام أحمد بن حنبل بتكفير منكري الرؤية، وأنهم خارجون عن الإسلام(تفسير المنار: ج9، 135) ونقلوا عن الإمام مالك: إن الناس سوف يرون الله بهاتين العينين (تزيين الممالك في مناقب مالك للسيوطي نقل عنه أبو زهرة في كتاب مالك ص8 . ونسب هذا الرأي للشافعي أيضاً (طبقات الشافعية ج2/81، والإمام الشافعي لعبد الغنيٌ الدقر: 249). وقال الاسفراييني(ت429هـ.): أجمع الأئمٌة من أصحاب الرأي والحديث من أتباع مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل والثوري وابن أبي ليلى والأوزاعي، على أن الله تعالى يكون مرئيٌاً بالعين بدون تشبيه ولا تعطيل. وقال أيضاً: وأجمعوا (على) جواز رؤيته تعالى للمؤمنين خاصٌة في الآخرة (الفرق بين الفرق: 313ـ 335 بتصرف)، وقال النووي: أعلم أن مذهب أئمٌة أهل السنٌة بأجمعهم هو أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلاً، وأجمعوا على وقوعها في الآخرة وكذا رؤيته تعالى في الدنيا ممكنة. وقال في مكان آخر بعد الاستدلال على إمكان الرؤية: إن الراجح عند العلماء أن رسول الله(ص) رأى ربٌه بعيني رأسه ليلة الإسراء(شرح صحيح مسلم 3/15). وقال الديار بكري: من الخصائص التي اختص بها النبي(ص) رؤيته للباري مرتين. (تاريخ الخميس 1/213)، وقال القسطلاني: إن رؤيتنا لله تعالى لا شك فيه( إرشاد الساري 10/399)، وقال الشيخ محمد عبده: إن في الأحاديث الصحيحة من التصريح في إثبات الرؤية ما لا يمكن المراء فيه.(تفسير المنار: ج9، 144). فيظهر مما نقلناه أن مستند علماء أهل السنة في إثبات الرؤية وسائر صفات الجوارح والأعضاء هي تلك الأحاديث التي جاءت في الصحاح، وقد حملوها جميعاً على ظاهرها من دون تأويل. 5 ـ الشهاب الثاقب، ملاٌ حسين أحمد، والمهنٌّد على المفنٌد(حول عقائد أهل السنة)، وفتح الغدير لابن همام. 6 ـ فتاوى الشامي ج3، ص319. 7 ـ اتٌفقت على ذلك جميع مصادر التاريخ والسير عند عرضها لواقعة خيبر. 8 ـ وحديث المنزلة من الأحاديث المتواترة، فقد رواه البخاري ج ص 81، حديث 225، وج6 ص309، حديث 857 ط بيروت، وصحيح مسلم ج4، ص1870، ح2404 ط بيروت، وصحيح الترمذي ج5، ص640، 641، حديث5 3730، 3731 ط بيروت، وسنن ابن ماجة ج1، ص42، 43، حديث 115ط بيروت، ومسند الإمام أحمد ج3، ص32 بيروت، ومسند أحمد كذلك ج6، ص369، 438، ج1، ص331 بيروت. 9 ـ وقد ورد هذا الحديث بصيغ متعدٌدة رواه الترمذي ج5/637، حديث 3723، بصيغة: أنا دار الحكمة وعليٌ بابها. والحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3/126 بيروت، والذهبي في ميزان الاعتدال ج2/251 بيروت، وابن حجر في الصواعق المحرقة ص188 بيروت. 10 ـ رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3، ص124 بيروت والذهبي في التلخيص ج3، ص124 بيروت، وابن حجر في الصواعق المحرقة، ص191، حديث 21 بيروت، وغيرهم. 11 ـ وقد رواه بهذا المعنى أو ما يقاربه الترمذي في صحيحه ج5/633، حديث3714 كتاب المناقب بيروت، والحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3/124، 125 بيروت، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج14، ص321 بيروت والمتٌقي الهندي في منتخب كنز العمال ج5، ص62. 12ـ صحيح الترمذي ج5، ص635، حديث 3717 بيروت ومجمع الزوائد للهيثمي ج9، ص133 بيروت، وروى الترمذي في صحيحه بالإسناد إلى أبي سعيد الخدري قال: إنٌا كنٌا لنعرف المنافقين نحن معاشر الأنصار ببغضهم عليٌ بن أبي طالب(صحيح الترمذي ج5، ص635، حديث 3717). 13ـ رواه بالمعنى مسلم في صحيحه ج4، ص1883، حديث 2424 بيروت، والترمذي في صحيحه ج5، ص351، حديث 3205، والواحدي في أسباب النزول، ص203 بيروت في نزول آية التطهير، والحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3، ص146 بيروت، وابن كثير في(تفسير القرآن) ج3، ص493 بيروت، والطبري في تفسيره ج12، ص6 ط بيروت. 14 ـ أجمعت كتب التفسير على نزولها في عليٌ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وروتها جميع كتب الصحاح، ومنها صحيح مسلم ج4، ص1871 بيروت، وصحيح الترمذي، ج5، ص225، ج2999. 15 ـ روى نزول آية المودٌة في عليٌ وفاطمة والحسن والحسين(ع) السيوطي في الدر المنثور في تفسير الآية، والزمخشري في الكشٌاف، وابن كثير في تفسيره، والحاكم في مستدركه ج3، ص172، بيروت، وابن حجر في الصواعق المحرقة 258، 259 باب (فصل 1 آية 14). 16 ـ الواحدي في أسباب النزول في نزول آية ((ويطعمون الطعام))، والزمخشري في الكشٌاف، والفخر الرازي في تفسيره، والآلوسي في روح المعاني وغيرهم. 17 ـ راجع تفسير الرازي، والكشٌاف للزمخشري، والدر المنثور للسيوطي، وابن كثير في تفسيره والطبري في تفسيره آية((إنما وليٌكم الله ورسوله)). 18 ـ روى نزول الآية في غدير خم أغلب المفسٌرين، ومنهم السيوطي في الدر المنثور، والواحدي في أسباب النزول، والفخر الرازي في التفسير الكبير، وابن كثير في تفسيره، والآلوسي في روح المعاني. 19 ـ صحيح الترمذي ج5، ص633، حديث 3713، وقال عنه: حديث حسن صحيح، ومسند الإمام أحمد ج4، 368، وخصائص أمير المؤمنين للنسائي ص98، والمستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج3/109 بيروت. 20 ـ صحيح البخاري ج1، ص54، باب 82، وجلد 9، باب قول النبي(ص): «قوموا عنٌي» صحيح مسلم/ كتاب الوصية جلد 11 ـ 12 ص95 مسند أحمد بن حنبل ج1، ص355، وج5، ص351. مسند أحمد بن حنبل ج1، ص355، وج5، ص351. 21 ـ الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1، ص11 ـ 12. 22 ـ العقد الفريد لابن عبد ربٌه ج3/64، تاريخ أبي الفداء، ج1/156، وأنساب الأشراف 1/586، وأبو بكر الجوهري في كتابه السقيفة برواية ابن أبي الحديد شرح نهج البلاغة ج1/132. 23 ـ الإمامة والسياسة ج1، ص13. 24 ـ تاريخ اليعقوبي ج2/105. 25 ـ الإمامة والسياسة ج1، ص11 فما بعدها. 26 ـ نصٌ الحوار في الإمامة والسياسة ج1، ص1 فما بعدها، ومروج الذهب للمسعودي ج1/414. 27 ـ الإمامة والسياسة ج1، ص11 فمابعدها. 28 ـ طبقات ابن سعد ج2/315، وكنز العمال 5/365، وبلاغات النساء ص16، 17. 29 ـ الإمامة والسياسة ج1/13،14. 30 ـ صحيح البخاري، كتاب المغازي ج5، ص28، 83، حديث 38 وج8، ص3 كتاب الفرائض. 31 ـ فضائل الخمسة في الصحاح الستٌة، فضائل فاطمة بنت رسول الله(ص). 32 ـ فضائل الخمسة في الصحاح الستٌة، فضائل فاطمة بنت رسول الله(ص). 33 ـ تاريخ الاسلام للذهبي(حوادث حرب الجمل)، وأسد الغابة، ج2، ص469. 34 ـ صحيح مسلم، ج2، ص360، صحيح الترمذي، ج5، ص301، وص380، والمستدرك للحاكم النيسابوري، ج3، ص109، وتاريخ دمشق، لابن عساكر، ج1، ص206، وص271. خصائص أمير المؤمنين، للنسائي، ص48، درر السمطين للزرندي، ص107. 35 ـ المستدرك على الصحيحين، ج3، ص149، وهو يصرح بأن الحديث صحيح، مسند أحمد بن حنبل، ج2، ص422، المعجم الكبير للطبراني، ج3، ص31، طبع العراق/بغداد، ج7، ص137، الدر المنثور، ج5، ص199. 36 ـ صحيح البخاري (باب في الحوض)، ج8، ص13، وص504، و505. 37 ـ راجع الصواعق المحرقة، ص148. 38 ـ تذكرة الحفٌاظ للذهبي، ج1، ص1، 5، 13، والطبقات الكبرى، للواقدي، ج3، ص206، وجامع البيان، لابن عبدالبر(العلم وفضله)، ج1، ص64و65. 39 ـ مقدٌمة الموضوعات لابن الجوزي. 40 ـ صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب لبس الحرير، افتراشه للرجال. 41 ـ جامع الترمذي، كتاب المناقب، باب المناقب، والمستدرك على الصحيحين، ج3، ص126، وجامع الأصول، لابن كثير، ج9، ص437، و473، ومصابيح السنة، ج4، ص174. 42 ـ صحيح مسلم، باب فضائل عليٌ عليه السلام، ج7، ص130، والدر المنثور ج5، ص199. 43 ـ الكامل لابن الأثير، ج3، ص280، وأنساب الأشراف، ج3، ص171. 44 ـ راجع صحيح مسلم، ج1، ص489، حديث/49، مسند أحمد بن حنبل، ج1، ص221، صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة ، فتح الباري، ج2، ص23، السنن المأثورة للإمام الشافعي، ص123
  #77  
قديم 07-05-2002, 02:02 AM
أبو غيثان أبو غيثان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Mar 2002
المشاركات: 496
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

أرجو كما اتسعت صدورنا لاستقبال اسئلتك أن يتسع صدرك وتقرأ كل مأ أتينا به هنا وأن تقرأه كله كاملا لأن الموضوع جدا مهم كيف لا وهو يمس صلب عقيدتنا الصافية النقية الغير محرفة ولكن يجب عليك كما سألت أن تقرأ وهذه أمانة أحملك وأحمل كل شيعي إياها أللهم هل بلغت ؟ أللهم فاشهد :
وأهلا وسهلا يا أيها المدعو أو المدعوة ــ (( hodood )) حللت أهلا ونزلت سهلا ولكن هل بعد كل هذه الأسئلة سوف تهتدي أو تهتدين إن شاء الله أتمنى ذلك من كل قلبي ولكن أعد نفسك لقرآة ما سوف ألقيه عليك إن كنت صادقا أنك تريد الحق وأرجو عدم المراوغة والعناد فو الله إنك لن تستفيد بهما شيء بل على العكس سوف تسيء لنفسك من قبل ومن بعد وكما سبق وإقلت من إن الحق أحق أن يتبع

أما للشبه التي أتيت بها عن طريق النسخ واللصق فسوف نرد عليك أيضا عن طريق النسخ واللصق وشتان بين الأمرين فأمر فيه الباطل وأمر فيه الحق المبين وسوف نرى أي منقلب تنقلبون يا من تدعون أنكم شيعة وإن كان زملاءنا في موضوع الأخ الحبيب ـــــ مهند الخالدي قد ردوا عليك فيما فيه الكفاية لأنك قد أوردت الأسئلة نفسها في ذلك الموقع وقد كفونا مؤونة الرد فجزاهم الله خير الجزاء على ما قدموه من بيان وتوضيح .... ولكني هنا سوف أرد عليك إجمالا فأتمنا من الله أن يهدي قلبك عندما تعرف حقيقة عقيدتنا عقيدة أهل السنة والجماعة صافية واضحة نقية ليس فيها تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا كذب وليست كما فهموكم إياها أسيادكم اسأل الله أن يهديهم ويهديكم إلى الحق المبين آمين .


.عقيدة أهل السنة والجماعة (( عقيدة صافية ليس يشوبها شرك ولا تعطيل ولا تبديل إلى أن تقوم الساعة ولله الحمد والمنة على ذلك )) وهي لللعلامة الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى

عقيدة أهل السنة والجماعة / الشيخ محمد بن صالح العثيمين

عقيدتنا الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. فنؤمن بربوبية الله تعالى، أي بأنه الرب الخالق المالك المدبر لجميع الأمور. ونؤمن بألوهية الله تعالى، أي بأنه الإله الحق وكل معبود سواه باطل. ونؤمن بأسمائه وصفاته، أي بأنه له الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا. ونؤمن بوحدانيته في ذلك، أي بأنه لا شريك له في ربوبيته ولا في ألوهيته ولا في أسمائه وصفاته. قال تعالى (رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا) [مريم 65]

ونؤمن بأنه (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم) [البقرة 255]

ونؤمن بأنه (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق الباري المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) [الحشر 22-24]

ونؤمن بأن له ملك السموات والأرض (يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير) [الشورى 49-50]

ونؤمن بأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . له مقاليد السموات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم) [الشورى 11-12]

ونؤمن بأنه ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) [هود 6] ونؤمن بأنه (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) [الأنعام 59]

ونؤمن بـ(أن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير) [لقمان 34]

صفة الكلام

ونؤمن بأن الله يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء: (وكلم الله موسى تكليما) [النساء 164] (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) [الأعراف 143] (وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا) [مريم 52] ونؤمن بأنه لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) [الكهف 109] (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من ورائه سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم) [لقمان 27]

ونؤمن بأن كلماته أتم الكلمات صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام وحسنا في الحديث، قال تعالى: (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) [الأنعام 115] وقال: (ومن أصدق من الله حديثا) [النساء 87]

ونؤمن بأن القران الكريم كلام الله تعالى، تكلم به حقا، وألقاه على جبريل، فنزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) [النحل 102] (وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين) [الشعراء 192- 195]

[العلو]
ونؤمن بأن الله عز وجل عليّ على خلقه بذاته و صفاته، لقوله تعالى ( وهو العلي العظيم) [البقرة 255] وقوله (وهو القاهر فوق عباده) [الأنعام 18]

ونؤمن بأنه (خلق السموت في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر) [يونس 3] واستواؤه على العرش علوه عليه علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته لا يعلم كيفيته إلا هو.

ونؤمن بأنه تعالى مع خلقه وهو على عرشه يعلم أحوالهم ويسمع أقوالهم ويرى أفعالهم ويبر أمورهم، يرزق الفقير ويجبر الكسير ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة وإن كان على فوقهم على عرشه حقيقة (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى 11] ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم إنه مع خلقه على الأرض. ونرى أن من قال ذلك فهو كافر ضال، لأنه وصف الله بما لا يليق من النقائص.

[النزول]
ونؤمن بما أخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم أنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول: "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر به."

ونؤمن بأنه تعالى يأتي يوم المعاد للفصل بين العباد، لقوله تعالى (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. وجاىء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى) [الفجر 21-23]

[أنواع الإرادة]
ونؤمن بأنه تعالى (فعال لما يريد) [البروج 16]. ونؤمن بأن إرادته نوعان:

كونية، يقع بها مراده ولا يلزم أن يكون محبوبا له، وهي التي بمعنى المشيئة، كقوله تعالى (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) [البقرة 253] وقوله (إن كان الله يريد أن يغويكم) [هود 34]

وشرعية، لا يلزم بها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها إلا محبوبا له، كقوله تعالى (والله يريد أن يتوب عليكم) [النساء 27]

ونؤمن أن مراده الكوني والشرعي تابع لحكمته فكل ما قضاه كونا أو تعبد له خلقه شرعا فإنه لحكمة وعلى وفق الحكمة، سواء علمنا منها ما نعلم أو تقاصرت عقولنا عن ذلك (أليس الله بأحكم الحاكمين) [التين 8] (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) [المائدة 50]

[المحبة]
ونؤمن بأن الله تعالى يحب أولياءه وهم يحبونه (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعون يحببكم الله) [آل عمران 31] فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) [المائدة 54] (والله يحب الصابرين) [آل عمران 146] (وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) [الحجرات 9] وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) [البقرة 195]

ونؤمن بأن الله تعالى يرضى ما شرعه من الأعمال والأقوال ويكره ما نهى عنه منها (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) [الزمر 7] (ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين) [التوبة 46] ونؤمن بأن الله يرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات (رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه) [البينة 8]

ونؤمن بأن الله تعالى يغضب على من يستحق الغضب من الكافرين وغيرهم (الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم) [الفتح 6] (ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) [النحل 106]

ونؤمن بأن لله تعالى وجها موصوفا بالجلال والإكرام (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) [الرحمن 27]

ونؤمن بأن لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) [المائدة 64] (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموت مطويت بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) [الزمر 67]

ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين لقوله تعالى (واصنع الفك بأعيننا ووحينا) [هود 37] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه." وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتين، ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال: "إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور".

ونؤمن بأن الله تعالى (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) [الأنعام 103]

ونؤمن بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة 22-23]

ونؤمن بأن الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى 11]

ونؤمن بأنه (لا تأخذه سنة ولا نوم) [البقرة 255] لكمال حياته وقيوميته.

ونؤمن بأنه لا يظلم أحدا لكمال عدله. وبأنه ليس بغافل عن أعمال عباده لكمال رقابته وإحاطته. ونؤمن بأنه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض لكمال علمه وقدرته (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) [يس 82] وبأنه لا يلحقه تعب ولا إعياء لكمال قوته (ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) [ق 38] أي من تعب أو إعياء.

ونؤمن بثبوت كل ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات.

لكننا نبرأ من محذورين عظيمين هما:
التمثيل، أن يقول بقلبه أو لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوقين.

والتكييف، أن يقول بقلبه أو لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا.

ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسو له صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك النفي يتضمن إثباتا لكمال ضده، ونسكت عما سكت عنه الله ورسوله.

ونرى أن السير على هذا الطريق فرض لا بد منه، وذلك لأن ما أثبته الله لنفسه أو نفاه عنها سبحانه فهو خبر أخبر الله به عن نفسه وهو سبحانه أعلم بنفسه وأصدق قيلا وأحسن حديثا والعباد لا يحيطون به علما.

وما أثبته له رسوله أو نفاه عنه فهو خبر أخبر به عنه وهو أعلم الناس بربه وأنصح الخلق وأصدقهم وأفصحهم. ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان فلا عذر في رده أو التردد في قبوله.

فصل

وكل ما ذكرنا من صفات الله تعالى تفصيلا أو إجمالا إثباتا أو نفيا فإننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون وعلى ما سار عليه سلف الأمة وأئمة الهدى من بعدهم سائرون.

ونرى وجوب إجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل.

ونتبرأ من طريق المحرفين لها الذين صرفوها إلى غير ما أراد الله بها ورسوله. ومن طريق المعطلين لها الذين عطلوها عن مدلولها الذي أراده الله ورسوله. ومن طريق الغالين فيها الذين حملوها على التمثيل أو تكلفوا لمدلولها التكييف.

ونعلم علم اليقين أن ما جاء في كتاب الله تعالى أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا يناقض بعضه بعضا، لقوله تعالى (أفلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) [النساء 82] ولأن التناقض في الأخبار يستلزم تكذيب بعضها بعضا، وهذا محال في خبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى أن في كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو بينهما تناقضا فذلك لسوء قصده وزيغ قلبه، فليتب إلى الله تعالى ولينزع عن غيه. ومن توهم التناقض في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو بينهما فذلك إما لقلة علمه أو قصور فهمه أو تقصيره في التدبر فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق، فإن لم يتبين له فليكل الأمر إلى عالمه وليكف عن توهمه وليقل كما يقول الراسخون في العلم (آمنا به كل من عند ربنا) [آل عمران 7] وليعلم أن الكتاب والسنة لا تناقض فيهما ولا بينهما اختلاف.

فصل

ونؤمن بملائكة الله تعالى وأنهم (عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) [الأنبياء 26-27] خلقهم اله تعالى فقاموا بعبادته وانقادوا لطاعته (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون . يسبحون الليل والنهر لا يفترون) [الأنبياء 19-20] حجبهم عنا فلا نراهم، وربما كشفهم لبعض عباده، فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته له ستمائة جناح قد سد الأفق. وتمثل جبريل لمريم بشرا سويا فخاطبته وخاطبها، وأتى إلى النبي صلى الله وعنده الصحابة بصورة رجل لا يعرف ولا يرى عليه أثر السفر شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أنه جبريل.

ونؤمن بأن للملائكة أعمالا كلفوا بها:

فمنهم جبريل الموكل بالوحي ينزل به من عند الله على من يشاء من أنبيائه ورسله.

ومنهم ميكائيل الموكل بالمطر والنبات.

ومنهم إسرافيل الموكل بالنفخ في الصور حين الصعق والنشور.

ومنهم ملك الموت الموكل بقبض الأرواح عند الموت. ومنهم ملك الجبال، ومنهم مالك خازن النار، ومنهم ملائكة موكلون الأجنة في الأرحام، وآخرون موكلون بحفظ بني آدم، وآخرون موكلون بكتابة أعمالهم، لكل شخص ملكان (عن اليمين وعن الشمال قعيد ز ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ق 17-18]، وآخرون موكلون بسؤال الميت بعد الانتهاء من تسليمه إلى مثواه، يأتيه ملكان يسألانه عن ربه و دينه و نبيه فـ (يثبت الله الذين آمنوا في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء) [إبراهيم 27]، ومنهم الملائكة الموكلون بأهل الجنة (يدخلون عليهم من كل باب . سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) [الرعد 23-24].

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن البيت المعمور في السماء يدخله ـ وفي رواية ـ يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه أخر ما عليهم.

فصل

ونؤمن بأن الله تعالى أنزل على رسله كتبا حجة على العالمين ومحجة للعاملين، يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم. ونؤمن بأن الله تعالى أنزل مع كل رسول كتابا لقوله تعالى (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) [الحديد 25]

ونعلم من هذه الكتب:

ا. التوراة التي أنزلها الله على موسى صلى الله عليه وسلم، وهي أعظم كتب بني إسرائيل (فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) [المائدة 44]

ب. الإنجيل الذي أنزله الله تعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم، وهو مصدق للتوراة ومتمم لها (وآتينه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين) [المائدة 46] (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) [آل عمران 50]

ج. الزبور الذي آتاه الله تعالى داود صلى الله عليه وسلم.

د. صحف إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام.

هـ. القرآن العظيم الذي أنزله الله على نبيه محمد خاتم النبيين (هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) ل[البقرة 185] فكان (مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) [المائدة 48] فنسخ الله به جميع الكتب السابقة وتكفل بحفظه من عبث العابثين وزيغ المحرفين (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر 9] لأنه سيبقى حجة على الخلق أجمعين إلى يوم القيامة. وأما الكتب السابقة فإنها مؤقتة بأمد ينتهي بنزول ما ينسخها ويبين ما حصل فيها من تحريف وتغيير، ولهذا لم تكن معصومة من فقد وقع فيه التحريف والزيادة والنقص، (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) [النساء 46] (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) [البقرة 79] (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) [الأنعام 91] (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون . ما كان لبشر أن يؤتيه الله الحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله) [آل عمران 78-79] (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) إلى قوله (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) [المائدة 15_17]

فصل

ونؤمن بأن الله تعالى بعث إلى خلقه رسلا (مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما) [النساء 165] ونؤمن بأن أولهم نوح وآخرهم محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) [النساء 163] (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) [الأحزاب 40] وأن أفضلهم محمد ثم إبراهيم ثم موسى ثم نوح وعيسى ابن مريم وهم المخصوصون في قوله تعالى (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) [الأحزاب 7]

ونعتقد أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حاوية لفضائل شرائع هؤلاء الرسل المخصوصين بالفضل لقوله تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه) [الشورى 13]

ونؤمن بأن جميع الرسل بشر مخلوقون ليس لهم من خصائص الربوبية شيء، قال الله تعالى (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك) [هود 31] وأمر الله محمدا وهو آخرهم أن يقول (لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا أقول إني ملك) [الأنعام 50] وأن يقول (لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) [الأعراف 188] وأن يقول (إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا . قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا) [الجن 21-22]

ونؤمن بأنهم عبيد من عباد الله أكرمهم الله تعالى بالرسالة ووصفهم بالعبودية في أعلى مقاماتهم وفي سياق الثناء عليهم، فقال عن أولهم نوح (ذرية م حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا) [الإسراء 3] وقال في آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) [الفرقان 1] وقال في رسل آخرين (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار) [ص 45] (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب) [ص 30] وقال في عيسى ابن مريم (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلنه مثلا لبني إسرائيل)ز [الزخرف 59]

ونؤمن بأن الله تعالى ختم الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وأرسله إلى جميع الناس لقوله تعالى (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموت والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون) [الأعراف 158]

ونؤمن بأن شريعته صلى الله عليه وسلم هي دين الإسلام الذي ارتضاه اله تعالى لعبادة وأن الله تعالى لا يقبل م أحد دينا سواه لقوله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) [آل عمران 19] وقوله (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة 3] وقوله (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران 85]

ونوى أن من زعم اليوم دينا قائما مقبولا عند الله سوى دين الإسلام من دين اليهودية أو النصرانية أو غيرهما فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل مرتدا، لأنه مكذب للقرآن. ونرى أن من كفر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس جميعا فقد كفر بجميع الرسل، حتى برسوله الذي يزعم أنه مؤمن به متبع له لقوله تعالى (كذبت قوم نوح المرسلين) [الشعراء 105] فجعلهم مكذبين لجميع الرسل مع أنه لم يسبق نوحا رسول، وقال تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا . أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا لهم عذابا مهينا) [النساء 150-151]

ونؤمن بأنه لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ادعى النبوة بعده أو صدق من ادعاها فهو كافر لأنه مكذب لله ورسوله وإجماع المسلمين.

ونؤمن بأن للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين خلفوه في أمته علما ودعوة وولاية على المؤمنين، وبأن أفضلهم وأحقهم بالخلافة أبو بكر الصديق ثم عمر ابن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.

وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في الفضيلة، وما كان الله تعالى ـ وله الحكمة البالغة ـ ليولي على خير القرون رجلا وفيهم من هو خير منه وأجدر بالخلافة.

ونؤمن بأن المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصيصة يفوق فيها من هو أفضل منه، لكنه لا يستحق بها التفضيل المطلق على من فضله، لأن موجبات الفضل كثيرة متنوعة.

ونؤمن بأن هذه الأمة خير الأمم وأكرمها على الله عز وجل، لقوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) [آل عمران 110]

ونؤمن بأن خير هذه الأمة الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم، وبأنه لا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل.

ونعتقد أن ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الفتن، فقد صدر عن تأويل اجتهدوا فيه فمن كان منهم مصيبا كان له أجران، ومن كان منهم مخطئا فله أجر واحد وخطؤه مغفور له. ونرى أنه يجب أن نكف عن مساوئهم فلا نذكرهم إلا بما يستحقونه من الثناء الجميل، وأن نطهر قلوبنا من الغل والحقد على أحد منهم لقوله تعالى فيهم (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) [الحديد 10] وقوله تعالى (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) [الحشر 10]

فصل

ونؤمن باليوم الآخر، وهو يوم القيامة الذي لا يوم بعده، حين يبعث الله الناس أحياء للبقاء إما في دار النعيم وإما في دار العذاب الأليم.

فنؤمن بالبعث وهو إحياء الله تعالى الموتى حين ينفخ إسرافيل في الصور النفخة الثانية (ونفخ في الصور صعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم ينظرون) [الزمر 68] فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين، حفاة بلا نعال عراة بلا ثياب غرلا بلا ختان (كما بدأنا أول خلق نعيده وعد علينا إنا كنا فعلين)ز [الأنبياء 104]

ونؤمن بصحائف الأعمال تعطى باليمين أو من وراء الظهور بالشمال (فأما من أوتي كتابه بيمينه . فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقل إلى أهله مسرورا. وأما من أوتي كتابه بشماله فسوف يدعو ثبورا. ويصلى سعيرا) [الانشقاق 7-12] (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) [الإسراء 13-14]

ونؤمن بالموازين توضع يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) [الزلزلة 7،8] (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون) [المؤمنون 102-104] (من جاء بالحسنة فه عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون). [الأنعام 160]

ونؤمن بالشفاعة العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. يشفع عند الله تعالى بإذنه ليقضي بين عباده حين يصيبهم من الهم والكرب مالا يطيقون فيذهبون إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى حتى تنتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونؤمن بالشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين أن يخرجوا منها وهي للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من النبيين والمؤمنين والملائكة. وبأن الله تعالى يخرج من النار أقواما من المؤمنين بغير شفاعة بل بفضله ورحمته.

ونؤمن بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب من رائحة المسك، طوله شهر وعرضه شهر وآنيته كنجوم السماء حسنا وكثرة، يرده المؤمنون من أمته، من شرب منه لم يضمأ بعد ذلك.

ونؤمن بالصراط المنصوب على جهنم يمر الناس عليه على قدر أعمالهم، فيمر أولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال، والنبي صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول: يا رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد ، فيأتي من يزحف، وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج ومكردس في النار.

ونؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من أخبار ذلك اليوم وأهواله، أعاننا الله عليها.

ونؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة أن يدخلوها، وهي للنبي خاصة.

ونؤمن بالجنة والنار، فالجنة دار النعيم التي أعدها الله للمؤمنين المتقين، فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) [السجدة 17]

والنار دار العذاب أعدها الله تعالى للكافرين الظالمين، فيها من العذاب والنكال ما لا يخطر على البال (إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) [الكهف 29]

وهما موجودتان الآن، ولن تفنيا أبد الآبدين (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا)[الطلاق 11] (إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا . خالدين فيها أبدا لا يجدون فيها وليا ولا نصيرا. يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) [الأحزاب 64-66]

ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين أو بالوصف. فمن الشهادة بالعين الشهادة لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم ممن عينهم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل مؤمن أو تقي.

ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين أو بالوصف، فمن الشهادة بالعين الشهادة لأبي لهب وعمر بن لحي الخزاعي ونحوهما، ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل كافر أو مشرك شركا أكبر أو منافق.

ونؤمن بفتنة القبر، وهي سؤال الميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه فـ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة) [إبراهيم 27] فيقول المؤمن: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد. وأما الكافر والمنافق فبقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.

ونؤمن بنعيم القبر للمؤمنين (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) [النحل 32]

ونؤمن بعذاب القبر للظالمين الكافرين (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون) [الأنعام 93]والأحاديث في هذا كثيرة معلومة، فعلى المؤمن أن يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من هذه الأمور الغيبية وأن لا يعارضها بما يشاهد في الدنيا، فإن أمور الآخرة لا تقاس بأمور الدنيا لظهور الفرق الكبير بينهما. والله المستعان.

فصل

ونؤمن بالقدر خيره وشره، وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللقدر أربع مراتب:

المرتبة الأولى، العلم فنؤمن بأن الله تعالى بكل شيء عليم، علم ما كان وما يكون وكيف يكون بعلمه الأزلي الأبدي، فلا يتجدد له علم بعد جهل ولا يلحقه نسيان بعد علم.

المرتبة الثانية، الكتابة فنؤمن بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السموت والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير) [الحج 70] المرتبة الثالثة المشيئة، فنؤمن بأن الله تعالى ذد شاء كل ما في السموات والأرض، لا يكون شيء إلا بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.

المرتبة الرابعة الخلق، فنؤمن بأن الله تعالى (خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السموت والأرض) [الزمر 62-63] وهذه المراتب الأربع شاملة لما يكون من الله تعالى نفسه ولما يكون من العباد فكل ما يقوم به العباد من أقوال أو أفعال أو تروك فهي معلومة لله تعالى مكتوبة عنده والله تعالى قد شاءها وخلقها (لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) [التكوير 28-29] (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) [البقرة 253] (ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون) [الأنعام 137]( والله خلقكم وما تعملون) [الصافات 96] ولكننا مع ذلك نؤمن بأن الله تعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة بهما يكون الفعل، والدليل على أن فعل العبد باختياره وقدرته أمور: الأول قوله تعالى (فأتوا حرثكم أنى شئتم) [البقر 223] وقوله ول ارادوا الخروج لأعدوا له عدة) [التوبة 46] فأثبت للعبد إتيانا بمشيئته وإعدادا بإرادته، الثاني، توجيه الأمر والنهي إلى العبد، ولو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه ذلك إليه من التكليف بما لا يطاق وهو أمر تأباه حكمة الله تعالى ورحمته وخبره الصادق في قوله (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [البقر 286]

الثالث، مدح المحسن على إحسانه وذم المسيء على إساءته وإثابة كل منهما بما يستحق ولولا أن الفعل يقع بإرادة العبد واختياره لكان مدح المحسن عبثا وعقوبة المسيء ظلما، والله تعالى منزه عن العبث والظلم.

الرابع، أن الله تعالى أرسل الرسل (مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) [النساء 165] ولولا أن فعل العبد يقع بإرادته واختياره ما بطلت حجته بإرسال الرسل.

الخامس، أن كل فاعل يحس أنه يفعل الشيء أو يتركه بدون أي شعور بإكراه، فهو يقوم ويقعد ويدخل ويخرج ويسافر ويقيم بمحض إرادة ولا يشعر بأم أحدا يكرهه على ذلك، بل يفرق تفريقا واقعيا بين أن يفعل الشيء باختياره وبين أن يكرهه عليه مكره، وكذلك فرق الشرع بينهما تفريقا حكيما فلم يؤآخذ الفاعل بما فعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى، ونرى أنه لا حجة للعاصي على معصيته بقدر الله تعالى، لأن العاصي يقدم على المعصية باختياره من غير أن يعلم أن الله تعالى قدرها عليه، إذ لا يعلم أحد قدر الله تعالى إلا بعد وقوع مقدوره (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) [لقمان 34] فكيف يصح الاحتجاج بحجة لا يعلمها المحتج بها حين إقدامه على ما اعتذر بها عنه؟ وقد ابطل الله تعالى هذه الحجة بقوله تعالى (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون) [الأنعام 148] ونقول للعاصي المحتج بالقدر: لماذا لا تقدم على الطاعة مقدرا أن الله تعالى قد كتبها عليك، فإنه لا فرق بينها وبين المعصية في الجهل بالمقدور قبل صدور الفعل منك؟ ةلهذا لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بأن كل واحد قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا: أفلا نتكل وندع العمل؟ قال: لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له.

ونقول للعاصي المحتج بالقدر: لو كنت تريد السفر لمكة وكان لها طريقان، أخبرك الصادق أن أحدهما مخوف صعب والثاني آمن سهل، فإنك ستسلك الثاني ولا يمكن أن تسلك الأول وتقول: إنه مقدر علي، ولو فعلت ذلك لعدك الناس في قسم المجانين.

ونقول أيضا: لو عرض عليك وظيفتان، إحداهما ذات مرتب أكثر فإنك سوف تعمل فيها دون الناقصة، فكيف تختار لنفسك في عمل الآخرة ما هو الأدنى ثم تحتج بالقدر.

وقول له أيضا: نراك إذا أصبتبمرض جسمي طرقت باب كل طبيب لعلاجك وصبرت على ما ينالك من ألم عملية الجراحة وعلى مرارة الدواء، فلماذا لا تفعل مثل ذلك في مرض قلبك بالمعاصي؟

ونؤمن بأن الشر لا ينسب إلى الله تعالى لكمال رحمته وحكمته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والشر ليس إليك" رواه مسلم، فنفس قضاء الله تعالى ليس فيه شر أبدا، لأنه صادر عن رحمة وحكمة. وإنما يكون الشر في مقضياته، لقول النبي صلى اله عليه وسلم في دعاء القنوت الذي علمه الحسن: " وقني شر ما قضيت" فأضاف الشر إلى ما قضاه، ومع هذا فإن الشر بالمقضيات ليس شرا خالصا محضا، بل هو شر في محله من وجه وخير من وجه أو شر في محله خير في محل آخر. فالفساد في الأرض من الجدب والمرض والفقر والخوف شر لكنه خير في محل آخر، قال الله تعالى (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) [الروم 41] وقطع يد السارق ورجم الزاني شر بالنسبة للسارق والزاني في قطع اليد وإزهاق النفس، لكنه خير لهما من وجه آخر، حيث يكون كفارة لهما فلا يجمع لهما بين عقوبتي الدنيا والآخرة، وهو أيضا خير في محل آخر حيث إن فيه حماية الأموال والأعراض والأنساب.

فصل

هذه العقيدة السامية المتضمنة لهذه الأصول العظيمة تثمر لمعتقدها ثمرات جليلة كثيرة. فالإيمان بالله تعالى وأسمائه وصفاته يثمر للعبد محبة لله وتعظيمه الموجبين للقيام بأمره واجتناب نهيه. والقيام بأمر الله تعالى واجتناب نهيه يحصل بها كمال السعادة في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) [النحل 97]

ومن ثمرات الإيمان بالملائكة:

أولا: العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى وقوته وسلطانه،

ثانيا: شكره تعالى على عنايته بعباده حيث وكل بهم من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة أعمالهم غير ذلك من مصالحهم.

ثالثا: محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى على الوجه الأكمل ولاستغفارهم للمؤمنين.

ومن ثمرات الإيمان بالكتب:

أولا: العلم برحمة الله تعالى ورحمة بخلقه، حيث أنزل لكل قوم كتابا يهديهم به،

ثانيا: ظهور حكمة الله تعالى حيث شرع في هذه الكتب لكل أمة ما يناسبها، وكان خاتم هذه الكتب القران العظيم مناسبا لجميع الخلق في كل عصر ومكان إلى يوم القيامة،

ثالثا: شكر نعمة الله تعالى على ذلك.

ومن ثمرات الإيمان بالرسل:

أولا: العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه، حيث أرسل إليهم أولئك الرسل الكرام للهداية والإرشاد،

ثانيا: شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى،

ثالثا: محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم، لأنهم رسل الله تعالى وخلاصة عبيده، قاموا لله بعبادته وتبليغ رسالته والنصح لعباده والصبر على أذاهم.

ومن ثمرات الإيمان باليوم الآخر:

أولا: الحرص على طاعة الله تعالى رغبة في ثواب ذلك اليوم، والبعد عن معصيته خوفا من عقاب ذلك اليوم،

ثانيا: تسلية المؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها، بما يرجوه من نعيم الآخرة وثوابها.

ومن ثمرات الإيمان بالقدر:

أولاك الاعتماد على الله تعالى عند فعل الأسباب، لأن السبب والمسبَب كلاهما بقضاء الله وقدره،

ثانيا: راحة النفس، طمأنينة القلب أنه متى علم أن ذلك بقضاء الله تعالى وأن المكروه كائن لا محالة ارتاحت النفس واطمأن القلب ورضي بقضاء الرب، فلا أحد أطيب عيشا وأريح نفسا وأقوى طمأنينة ممن آمن بالقدر.

ثالثا: طرد الإعجاب بالنفس عند حصول المراد، لأن حصول ذلك نعمة من الله بما قدره من أسباب الخير والنجاح، فيشكر الله تعالى على ذلك ويدع الإعجاب.

رابعا: طرد القلق والضجر عند فوات المراد أو حصول المكروه، لأن ذلك بقضاء الله تعالى الذي له ملك السموات والأرض وهو كائن لا محالة، فيصبر على لك ويحتسب الأجر، وإلى هذا يشير الله تعالى بقوله ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير. لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور) [الحديد 22-23]

فنسأل الله تعالى أن يثبتنا على هذه العقيدة وأن يحقق لنا ثمراتها ويزيدنا من فضله وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم عل نبينا محمد وعلى أله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان.

تمت بقلم مؤلفها محمد الصالح العثيمين في 30 شوال 1404هـ

تابع الرد ...... من الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى والذي تعرض لكل صغيرة وكبيرة فيما يخص عقيدتنا الغراء

فصل في مسألة العلو :

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم محمد ابن أحمد سندي ، وفقه الله ، وزاده من العلم والإيمان . آمين / سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد ،
كتابكم المطول المؤرخ بدون وصل وصلكم الله بهداه ، وما تضمنه من الأمور الآتية :

1- قولك في صدر الكتاب : ( الله منزه عن الجهة ولا يحيط به مكان ) .

2- قولك : ( لفت نظري واسترعى انتباهي وأنا أتصفح كتاب ( صراع بين الحق والباطل ) للأستاذ سعد صادق ، ثم ذكرت ما احتج به على علو الله من الآيات والأحاديث . . . إلى أن قلت ولست أدري ما الذي يجنيه ذلك المؤلف وأمثاله من هذا الاعتقاد الذي يكون في الغالب مثارا للفتن والاضطرابات وتفريق الصفوف . . . إلى أن قلت : وخاصة وأن العامة يتمسكون بما في هذا الكتاب ، ويعتقدون بأن الله موجود في السماء ) إلخ ، ثم ذكرت في آخر هذا الكتاب أنك نقلت كلام الرازي والقرطبي والصاوي للإحاطة ولعلي أرد عليها .

والذي يظهر لي من كتابك هذا أنك لست متبصرا في أمر العقيدة في باب الأسماء والصفات ، وأنك في حاجة إلى بحث خاص وعناية بما يوضح لك العقيدة الصحيحة ، وعليه فاعلم بارك الله فيك أن أهل السنة والجماعة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان مجمعون على أن الله في السماء ، وأنه فوق العرش ، وأن الأيدي ترفع إليه سبحانه كما دلت على ذلك الآيات والأحاديث الصحيحة ، كما أجمعوا أنه سبحانه غني عن العرش وعن غيره ، وأن جميع المخلوقات كلها فقيرة إليه ، كما أجمعوا أنه سبحانه في جهة العلو فوق العرش ، وفوق جميع المخلوقات ، وليس في داخل السموات - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - بل هو سبحانه وتعالى فوق جميع المخلوقات ،

وقد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته ولا يشابه خلقه في ذلك ولا في شيء من صفاته ، كما قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء ، قال : ( الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) يعني عن كيفية الاستواء ، وهكذا قال أهل السنة في جميع الصفات مثل قول مالك المعاني معلومة على حسب ما تقتضيه اللغة العربية التي خاطب الله بها العباد ، والكيف مجهول وتلك المعاني معان كاملة ثابتة موصوف بها ربنا سبحانه لا يشابه فيها خلقه ، والكلام في هذا يحتاج إلى مزيد بسط ، وسنفعل ذلك إن شاء الله بعد وصولنا إلى المدينة ، ونقرأ عليك كتابك ، وننبهك على ما فيه من أخطاء ، ونوصيك بتدبر القرآن الكريم والإيمان بأن جميع ما دل عليه حق لائق بالله سبحانه فيما يتعلق بباب الأسماء والصفات ، .

كما أن جميع ما دل عليه حق في جميع الأبواب الأخرى ، ولا يجوز تأويل الصفات ، ولا صرفها عن ظاهرها اللائق بالله ، ولا تفويضها ، بل هذا كله من اعتقاد أهل البدع ، أما أهل السنة والجماعة فلا يؤولون آيات الصفات وأحاديثها ولا يصرفونها عن ظاهرها ولا يفوضونها ، بل يعتقدون أن جميع ما دلت عليه من المعنى كله حق ثابت لله لائق به سبحانه لا يشابه فيه خلقه ، كما قال سبحانه : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا وقال سبحانه : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فنفى عن نفسه مماثلة الخلق وأثبت لنفسه السمع والبصر على الوجه اللائق به وهكذا بقية الصفات .

ونوصيك أيضا بمطالعة جواب شيخ الإسلام ابن تيمية لأهل حماة ، وجوابه لأهل تدمر ، ففي الجوابين خير عظيم وتفصيل لكلام أهل السنة ونقل لبعض كلامهم ولا سيما الحموية ، كما أن فيهما الرد الكافي على أهل البدع .

ونوصيك أيضا بمطالعة ( القصيدة النونية ) و ( مختصر الصواعق المرسلة ) وكلاهما للعلامة ابن القيم رحمه الله ، وفيهما من البيان والإيضاح لأقوال أهل السنة ، والرد على أهل البدع ما لعلك لا تجده في غيرهما ، مع التحقيق والعناية بإيضاح الأدلة من الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة .

والله المسئول أن يوفقنا وإياك للعلم النافع والعمل الصالح ، وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه ، وأن يعيذنا جميعا من زيغ القلوب ومضلات الفتن إنه سميع قريب . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

بيان مذهب أهل السنة في الاستواء :

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد : فقد اطلعت أخيرا على ما نشر في مجلة البلاغ بعددها رقم 637 من إجابة الشيخ أحمد محمود دهلوب على السؤال الآتي : ( ما تفسير قول الله تعالى : اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وجاء في هذه الإجابة جملة نسبها إلى السلف وهي قوله : وقال السلف : استوى على العرش أي : استولى عليه وملكه كقولهم :

استوى بشر على العراق

من غير سيف أو دم مهراق

وحيث أن هذه النسبة إلى السلف غلط محض . أحببت التنبيه على ذلك لئلا يغتر من يراها فيظنها من قول العلماء المعتبرين ، والصواب : أن هذا التفسير هو تفسير الجهمية والمعتزلة ومن سلك سبيلهم في نفي الصفات ، وتعطيل الباري سبحانه وتعالى عما وصف به نفسه من صفات الكمال .

وقد أنكر علماء السلف رحمهم الله مثل هذا التأويل وقالوا : القول في الاستواء كالقول في سائر الصفات ، وهو إثبات الجميع لله على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، قال الإمام مالك رحمه الله : ( الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) . .

وبما ذكرناه يتضح للقراء أن ما نسبه أحمد محمود دهلوب إلى السلف من تفسير الاستواء بالاستيلاء غلط كبير وكذب صريح لا يجوز الالتفات إليه ، بل كلام السلف الصالح في ذلك معلوم ومتواتر ، وهو ما أوضحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تفسير الاستواء بالعلو فوق العرش ، وأن الإيمان به واجب ، وأن كيفيته لا يعلمها إلا الله سبحانه ، وقد روي هذا المعنى عن أم سلمة أم المؤمنين ، وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمه الله ، وهو الحق الذي لا ريب فيه ، وهو قول أهل السنة والجماعة بلا ريب . وهكذا القول في باقي الصفات من السمع والبصر والرضى والغضب واليد والقدم والأصابع والكلام والإرادة وغير ذلك . كلها يقال فيها إنها معلومة من حيث اللغة العربية ، فالإيمان بها واجب والكيف مجهول لنا لا يعلمه إلا الله سبحانه ، مع الإيمان أن صفاته سبحانه كلها كاملة ، وأنه سبحانه لا يشبه شيئا من خلقه ، فليس علمه كعلمنا ، ولا يده كأيدينا ، ولا أصابعه كأصابعنا ، ولا رضاه كرضانا إلى غير ذلك ، كما قال سبحانه : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وقال تعالى : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ وقال تعالى : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا والمعنى : أنه لا أحد يساميه سبحانه ، أي : يشابهه ، وقال عز وجل : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ والآيات في هذا المعنى كثيرة ، والواجب على المؤمن التمسك بما أخبر الله به ورسوله ، ودرج عليه سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان ، والحذر من مقالات أهل البدع الذين أعرضوا عن الكتاب والسنة ، وحكَّموا أفكارهم وعقولهم فضلوا وأضلوا ، والله المسئول أن يحفظنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن ، وأن يعيذنا وسائر المسلمين من نزغات الشيطان واتباع خطواته ، إنه ولي ذلك والقادر عليه . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه . 

سبحان الله أتريدون بعد هذا البيان بيان أكملوا لأن الباقي فائدة :

وإليكم هذا الفصل عن العقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة ـــــ أيضا لشيخ ابن باز رحمه الله تعالى :

أنواع التوحيد الذي بعث الله به الرسل عليهم الصلاة والسلام

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه .

أما بعد : فإن الله سبحانه وتعالى بعث رسله عليهم الصلاة والسلام دعاة للحق وهداة للخلق ، بعثهم مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ، فبلغوا الرسالة وأدوا الأمانة ، ونصحوا لأممهم ، وصبروا على أذاهم ، وجاهدوا في الله حق جهاده ، حتى أقام الله بهم الحجة وقطع بهم المعذرة .

كما قال تعالى : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ وقال تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ وقال سبحانه : وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ فبين سبحانه في هذه الآيات أنه أرسل الرسل ليدعوا الناس إلى عبادة الله وحده وينذروهم عن الشرك به وعبادة غيره ، وقد بلغ الرسل عليهم الصلاة والسلام ذلك ودعوا إلى توحيد الله في عبادته فأرسوا لأممهم قواعد العدالة والبر والسلام ، ونجحوا في مهمتهم غاية النجاح ، لأن مهمتهم هي البلاغ والبيان ، أما الهداية للقلوب وتوفيقها لقبول الحق فهذا بيد الله سبحانه ليس بيد الرسل ولا غيرهم كما قال الله عز وجل : لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وقال سبحانه : فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ وقال سبحانه : لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ولا سيما خاتمهم وإمامهم وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه قد نجح في دعوته أعظم نجاح ، وأكمل الله له ولأمته الدين ، وأتم عليهم النعمة ، وجعل شريعته شريعة كاملة عامة لجميع الثقلين منتظمة لجميع مصالحهم العاجلة والآجلة ، كما قال الله عز وجل :

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا وقال سبحانه : وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وقال عز وجل : قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وقد أجابهم الأقلون وكفر بهم الأكثرون جهلا وتقليدا للآباء والأسلاف ، واتباعا للظن والهوى كما قال سبحانه : وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ * وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ * أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ * بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ * وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ

وقال تعالى لما ذكر اللات والعزى ومناة : إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى والآيات في هذا المعنى كثيرة وقد يحمل بعضهم على التكذيب والمخالفة الحسد والبغي والاستكبار ، مع كونه يعرف الحق كما جرى لليهود فإنهم يعرفون محمدا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون أبناءهم ولكن حملهم البغي والحسد وإيثار العاجلة على تكذيبه وعدم اتباعه وكما جرى لفرعون وقومه . قال الله تعالى عن موسى أنه قال لفرعون : لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ الآية .

وقال تعالى عن فرعون وقومه : فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ * وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ وقال سبحانه عن كفار قريش في تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم : قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ وقد كانوا يعرفونه في الجاهلية بالصدق والأمانة ويسمونه الأمين ويشهدون له بالصدق ، فلما جاءهم بغير ما عليه آباؤهم وأسلافهم أنكروا عليه وكذبوه وعادوه وآذوه وقاتلوه ، وهذه سنة الله في عباده مع الرسل ودعاة الحق يمتحنون ويكذبون ويعادون ثم تكون لهم العاقبة ، كما شهدت بذلك الآيات المحكمات والأحاديث الصحيحة والوقائع المعروفة قديما وحديثا ، وكما شهد هرقل عظيم الروم لما سأل أبا سفيان عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وكيف الحرب بينهم وبينه فقال أبو سفيان : إنها بينهم وبينه سجال يدالون عليه ويدال عليهم فقال هرقل : هكذا الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة .
وقد وعد الله الرسل وأتباعهم بالنصر والتمكين وحسن العاقبة في الدنيا والآخرة كما قال عز وجل : وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ وقال سبحانه : إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ * يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ وقال عز وجل : وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ

، وقال سبحانه : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ والآيات في هذا المعنى كثيرة ومن تأمل سنة الله في عباده علم صحة ما دلت عليه هذه الآيات من جهة الواقع كما قد علم ذلك من جهة النقل وإنما يصاب أهل الإسلام في بعض الأحيان بسبب ما يحصل منهم من الذنوب والتفريط في أمر الله وعدم الإعداد المستطاع لأعدائهم ولحكم أخرى وأسرار عظيمة كما قال تعالى : وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ وقال سبحانه : أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وقال عز وجل : مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

ومن يتأمل دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وحال الأمم الذين دعتهم الرسل يتضح له أن التوحيد الذي دعوا إليه ثلاثة أنواع ، نوعان أقر بهما المشركون فلم يدخلوا بهما في الإسلام وهما توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات ،

أما توحيد الربوبية فهو الإقرار بأفعال الرب من الخلق والرزق والتدبير والإحياء والإماتة إلى غير ذلك من أفعاله سبحانه فإن المشركين قد أقروا بذلك واحتج الله عليهم به ، لأنه يستلزم توحيد العبادة ويقتضيه ، كما قال تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ وقال تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ الآية وقال تعالى : قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ المعنى فقل أفلا تتقون الإشراك به في عبادته وأنتم تعلمون أنه الفاعل لهذه الأشياء وقال تعالى : قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ

والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها دالة على إقرارهم بأفعال الرب سبحانه ولم يدخلهم ذلك في الإسلام ، كما تقدم لعدم إخلاصهم العبادة لله وحده وذلك حجة عليهم فيما أنكروه من توحيد العبادة لأن الخالق لهذه الأشياء التي أنكروها هو المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له .
أما النوع الثاني وهو توحيد الأسماء والصفات فقد ذكر الله ذلك في آيات كثيرات ولم ينكره المشركون سوى ما ذكر عنهم من إنكار الرحمن في قوله تعالى : وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ

وهذا منهم على سبيل المكابرة والعناد وإلا فهم يعلمون أنه سبحانه هو الرحمن كما وجد ذلك في كثير من أشعارهم ، قال الله سبحانه : هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ وقال الله عز وجل : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ وقال سبحانه : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وقال عز وجل : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ وقال سبحانه : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها دالة على أن الله سبحانه له الأسماء الحسنى والصفات العلا وله الكمال المطلق في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله لا شريك له في ذلك .

وقد أجمع سلف الأمة على وجوب الإيمان بكل ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة من الأسماء والصفات وإقرارها كما جاءت ، والإيمان بأن الله سبحانه موصوف بها على الحقيقة لا على المجاز على الوجه اللائق به لا شبيه له في ذلك ولا ند له ولا كفؤ ولا يعلم كيفيتها إلا هو سبحانه وهو الموصوف بمعانيها كلها على الكمال المطلق الذي لا يشابهه فيها أحد كما تقدم في قوله عز وجل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وهذا النوع حجة قاطعة على استحقاق ربنا سبحانه العبادة كالنوع الأول .
أما النوع الثالث فهو توحيد العبادة وهو الذي جاءت به الرسل ، ونزلت الكتب بالدعوة إليه ، والأمر بتحقيقه وخلق الله من أجله الثقلين ، وفيه وقعت الخصومة بين الرسل وأممهم ، كما قال تعالى : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ وقال تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ

وقال عن نوح وهود وصالح وشعيب عليهم الصلاة والسلام أن كل واحد منهم قال لقومه : اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وقال سبحانه : وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

وقال سبحانه : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ وقال عز وجل : يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ، وقال عز وجل : وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ الآية وقال سبحانه : إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على أن الله سبحانه أرسل الرسل وأنزل الكتاب وخلق الخلق ليعبد وحده لا شريك له ويخص بالعبادة دون كل ما سواه .

وقد تنوعت عبادة المشركين لغير الله ، فمنهم من عبد الأنبياء والصالحين ومنهم من عبد الأصنام ومنهم من عبد الأشجار والأحجار ومنهم من عبد الكواكب وغيرها ، فأرسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وأنزل الكتب لإنكار ذلك كله ، ودعوة الخلق كلهم إلى عبادة الله وحده دون كل ما سواه فلا يدعى إلا الله ولا يستغاث إلا به ولا يتوكل إلا عليه ولا يتقرب بالنذور والذبائح إلا له عز وجل ، إلى غير ذلك من أنواع العبادة وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة .

وقد زعم المشركون أنهم قصدوا بعبادة الأنبياء والصالحين واتخاذهم الأصنام والأوثان آلهة مع الله زعموا أنهم إنما أرادوا بذلك القربة والشفاعة إلى الله سبحانه فرد الله عليهم ذلك وأبطله بقوله عز وجل : وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ، وقال عز وجل : فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ * وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ .

ولما دعا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قريشا وغيرهم من كفار العرب إلى هذا التوحيد أنكروه واحتجوا على ذلك بأنه خلاف ما عليه آباؤهم وأسلافهم كما قال سبحانه : وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ وقال سبحانه : إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ قال الله سبحانه : بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ والآيات الدالة على كفرهم واستكبارهم وعنادهم كثيرة جدا قد سبق ذكر الكثير منها .

فالواجب على الدعاة إلى الله سبحانه أن يبلغوا عن الله دينه بعلم وبصيرة ، وأن يصبروا ولا ييأسوا وأن يتذكروا وعد الله رسله وأتباعهم بالنصر والتمكين في الأرض إذا نصروا دينه وثبتوا عليه واستقاموا على طاعة الله ورسوله ، كما تقدم ذكر ذلك في الآيات المحكمات وكما جرى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد أوذي وعودي من القريب والبعيد فصبر كما صبر الرسل قبله واستمر في الدعوة إلى ربه وجاهد في الله حق الجهاد وصبر أصحابه وناصروه وجاهدوا معه حتى أظهر الله دينه وأعز جنده وخذل أعداءه ودخل الناس في دين الله أفواجا ، سنة الله في عباده ، فلن تجد لسنة الله تبديلا ، ولن تجد لسنة الله تحويلا ، كما قال تعالى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ وتقدم قوله عز وجل : وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ وقوله سبحانه : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا الآية . وقال سبحانه : فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ

وأسأل الله عز وجل أن ينصر دينه ويعلي كلمته ، وأن يصلح أحوال المسلمين ، ويجمع قلوبهم على الحق ، وأن يفقههم في دينه ، وأن يصلح قادتهم ، ويجمعهم على الهدى ، ويوفقهم لتحكيم شريعته والتحاكم إليها والحذر مما خالفها إنه جواد كريم . . وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين .

توحيد المرسلين وما يضاده من الكفر والشرك
الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين ، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وآل كلٍّ وسائر الصالحين . أما بعد : فلما كان توحيد الله عز وجل والإيمان به وبرسله عليهم الصلاة والسلام ، أهم الواجبات وأعظم الفرائض ، والعلم بذلك أشرف العلوم وأفضلها ،

ولما كانت الحاجة إلى هذا الأصل الأصيل داعية إلى بيانه بالتفصيل رأيت إيضاح ذلك في هذه الكلمة الموجزة لشدة الحاجة إلى ذلك ، ولأن هذا الموضوع العظيم جدير بالعناية ، وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لإصابة الحق في القول والعمل ، وأن يعيذنا جميعا من الخطإ والزلل . فأقول ومن الله سبحانه وتعالى أستمد العون والتوفيق :

لا ريب أن التوحيد هو أهم الواجبات ، وهو أول فريضة ، وهو أول دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام ، وهو زبدة هذه الدعوة كما بين ذلك ربنا عز وجل في كتابه المبين ، وهو أصدق القائلين ، حيث يقول سبحانه عن جميع المرسلين : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ أوضح جل وعلا أنه بعث في جميع الأمم في كل أمة رسولا يقول لهم : اعبدوا الله ، واجتنبوا الطاغوت ، هذه دعوة الرسل كل واحد يقول لقومه وأمته : اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت .

المعنى : وحدوا الله ، لأن الخصومة بين الرسل والأمم في توحيد العبادة ، وإلا فالأمم تقر بأن الله ربها وخالقها ورازقها ، وتعرف كثيرا من أسمائه وصفاته ، ولكن النزاع والخصومة ، من عهد نوح إلى يومنا هذا في توحيد الله بالعبادة ، فالرسل تقول للناس : أخلصوا العبادة له ، وحدوه بها ، واتركوا عبادة ما سواه ، وأعداؤهم وخصومهم يقولون : لا بل نعبده ونعبد غيره ، ما نخصه بالعبادة .

هذا هو محل النزاع بين الرسل والأمم . الأمم لا تنكر عبادته بالجملة ، بل تعبده ، ولكن النزاع هل يخص بها أم لا يخص؟

فالرسل بعثهم الله لتخصيص الرب بالعبادة ، وتوحيده بها ، دون كل ما سواه ، لكونه عز وجل المالك ، القادر على كل شيء ، الخلاق ، الرزاق للعباد ، العليم بأحوالهم ، إلى غير ذلك .

فلهذا دعت الرسل عليهم الصلاة والسلام جميع الأمم ، إلى توحيد الله ، وإخلاص العبادة له سبحانه وتعالى ، وترك عبادة ما سواه .

وهذا هو معنى قوله عز وجل : أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذا المعنى : العبادة هي التوحيد .

وهكذا قال جميع العلماء : إن العبادة هي التوحيد . إذ هو المقصود ، والأمم الكافرة تعبد الله وتعبد معه سواه ، كما قال جل وعلا : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ فتبرأ من معبوداتهم كلها إلا فاطره سبحانه ، أي خالقه . فعلم أنهم يعبدونه ، ويعبدون معه غيره . فلهذا تبرأ الخليل من معبوداتهم سوى خالقه وفاطره عز وجل ، وهو الله سبحانه وتعالى ، وهكذا قوله عز وجل : وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي فعلم أنهم يعبدون الله ، ويعبدون معه غيره . والآيات في هذا المعنى كثيرة ، فعلمنا بذلك أن المقصود من دعوة الرسل تخصيص الله بالعبادة ، وإفراده بها ، لا يدعى إلا هو جل وعلا ، ولا يستغاث إلا به ، ولا ينذر إلا له ، ولا يذبح إلا له ، ولا يُصلى إلا له ، إلى غير ذلك من العبادات ، فهو المستحق لها جل وعلا دون كل ما سواه ، وهذا هو معنى لا إله إلا الله ، فإن معناها لا معبود حق إلا الله .

هذا هو معناها عند أهل العلم لأن الآلهة موجودة بكثرة والمشركون من قديم الزمان : من عهد نوح يعبدون آلهة من دون الله منها : ود ، وسواع ، ويغوث ، ويعوق ، ونسر ، وغير ذلك .

وهكذا العرب عندها آلهة كثيرة . وهكذا الفرس والروم وغيرهم كلهم عندهم آلهة يعبدونها مع الله . فعلم بذلك أن المقصود بقول : لا إله إلا الله هو المقصود بدعوة الرسل ، وهو أن يوحد الله ، ويخص بالعبادة دون كل ما سواه جل وعلا ، ولهذا يقول سبحانه في كتابه المبين : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ فاتضح بذلك أن المقصود تخصيصه بالعبادة دون كل ما سواه ، وأنه سبحانه المعبود الحق جل وعلا ، وأن ما عبد من دونه معبود باطل ، ولهذا قال سبحانه وتعالى : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ أي وحدوا الله واجتنبوا الطاغوت ، أي اتركوا عبادة الطاغوت ، وابتعدوا عنها .

والطاغوت : كل ما عبد من دون الله من الإنس والجن والملائكة ، وغير ذلك من الجمادات ، ما لم يكن يكره ذلك ولا يرضى به . والمقصود أن الطاغوت كل ما عبد من دون الله من الجمادات وغيرها ، ممن يرضى بذلك ، أما من لا يرضى بذلك كالملائكة والأنبياء والصالحين ، فالطاغوت هو الشيطان الذي دعا إلى عبادتهم ، وزينها للناس .

فالرسل والأنبياء والملائكة ، وكل صالح لا يرضى أن يعبد من دون الله أبدا ، بل ينكر ذلك ويحاربه ، فليس بطاغوت ، وإنما الطاغوت كل ما عبد من دون الله ممن يرضى بذلك كفرعون وإبليس وأشباههما ممن يدعو إلى ذلك ، أو يرضى به .

وهكذا الجمادات من الأشجار والأحجار والأصنام المعبودة من دون الله ، كلها تسمى طاغوتا بسبب عبادتها من دون الله . وفي هذا المعنى يقول سبحانه وتعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ وهذه الآية مثل الآية السابقة ، يبين فيها سبحانه أن دعوة الرسل جميعا هي الدعوة إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده جل وعلا دون كل ما سواه ، ولو كان قوله لا إله إلا الله يكفي مع قطع النظر عن تخصيص الله بالعبادة والإيمان بأنه هو المستحق لها ، لما امتنع الناس من ذلك ، ولكن المشركين عرفوا أن قولها يبطل آلهتهم ، وأن قولها يقتضي أن الله هو المعبود الحق ، والمختص بذلك جل وعلا .

فلهذا أنكروها وعادوها واستكبروا عن الاستجابة لها فاتضح بهذا أن المقصود من ذلك تخصيص الله بالعبادة ، وإفراده بها دون جميع ما عبد من دونه سبحانه وتعالى ، من أنبياء أو ملائكة أو صالحين أو جن أو غير ذلك؛ لأن الله سبحانه هو المالك الرازق القادر المحيي المميت الخالق لكل شيء المدبر لأمور العباد ، فهو المستحق لأن يعبد جل وعلا ، وهو العليم بأحوالهم سبحانه وتعالى ، فلذلك بعث الرسل لدعوة الخلق إلى توحيده والإخلاص له ، ولبيان أسمائه وصفاته ، وأنه المستحق لأن يعبد ويعظم لكمال علمه ، وكمال قدرته ، وكمال أسمائه وصفاته ، ولأنه عز وجل النافع الضار ، العالم بأحوال عباده السميع لدعائهم ، الكفيل بمصالحهم جل وعلا ، فهو المستحق لأن يعبد جل وعلا دون ما سواه سبحانه وتعالى ، وقد أخبر سبحانه عن نوح وهود وصالح وشعيب عليهم الصلاة والسلام أنهم قالوا لقومهم : اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ فهذا مطابق لقوله تعالى : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

وقد أجاب قوم هود نبيهم عليه الصلاة والسلام بقولهم : أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فقد علموا المعنى وعرفوه ، وهو أن دعوة هود عليه الصلاة والسلام تقتضي إخلاص العبادة لله وحده وخلع الأوثان المعبودة من دونه ، ولهذا قالوا : أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فاستمروا على العناد والتكذيب ، حتى نزل بهم العذاب نسأل الله العافية .

والله سبحانه أنزل الكتب وأرسل الرسل ليعبد وحده لا شريك له ، وليبين حقه لعباده ، ويذكر للعباد ما هو موصوف به سبحانه من أسمائه الحسنى وصفاته العلى ، ليعرفوه جل وعلا بأسمائه وصفاته وعظيم إحسانه ، وكمال قدرته ، وإحاطة علمه جل وعلا ، وما ذاك إلا لأن توحيد الربوبية هو الأساس والأصل لتوحيد الإلهية والعبادة ، فلهذا بعثت الرسل عليهم الصلاة والسلام وأنزلت الكتب السماوية من الله عز وجل لبيان صفاته وأسمائه وعظيم إحسانه ، وبيان استحقاقه أن يعظم ويدعى ويسأل جل وعلا ، حتى تخضع الأمم لعبادته وطاعته ، وحتى تنيب إليه ، وحتى تعبده دون كل ما سواه جل وعلا ، وهذا موجود كثيرا في كتاب الله عز وجل ، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك عن كثير من رسله عليهم الصلاة والسلام فقال سبحانه : قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وقال جل وعلا : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

فبين عليه الصلاة والسلام أنه معتمد على الله وأنه متوكل عليه جل وعلا ، وأنه لا يبالي بتهديدهم وتخويفهم ، وأنه لا بد له من تبليغ رسالات الله ، فقد بلغ فعلا عليه الصلاة والسلام ، فعرفهم بقدرة ربه وعظمته ، وأنه هو المحيط بالجميع ، والقادر على إنجائه ، وعلى إهلاك أعدائه ، كما أنه القادر على حفظ رسله وأنبيائه ، وإحاطتهم بكلاءته ، وإعانتهم على تنفيذ ما جاءوا به من الهدى ،

وأنزل في هذا سورة تتعلق بنوح عليه الصلاة والسلام حيث قال جل وعلا :

بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلا فِرَارًا * وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا * ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا * فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا

فأوضح سبحانه على لسان نبيه نوح عليه الصلاة والسلام شيئا من صفاته عز وجل ، وأنه الذي يمدهم بما يمدهم به من الأرزاق والخير الكثير ، والنعم العظيمة ، وأنه المستحق لأن يعبد ويطاع ، ويعظم جل وعلا .

وقال عن هود عليه الصلاة والسلام ، وعن قومه في سورة الشعراء : كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ * وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ

فأوضح الله جل وعلا على لسان نبيهم هود عليه الصلاة والسلام كثيرا من النعم التي أنعم بها عليهم جل وعلا ، وأنه رب الجميع ، وأن الواجب عليهم الخضوع له وطاعة رسوله وتصديقه ، ولكنهم أبوا واستكبروا فنزل بهم عذاب الله من الريح العقيم .

وقال عن صالح عليه السلام : كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ * فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ * الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ الآيات .

فبين صالح عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بالله ، وأنه رب العالمين ، وأنه أعطاهم ما أعطاهم من النعم .

فكان الواجب عليهم الرجوع إليه وتصديق رسوله صالح ، وطاعته فيما جاء به ، وأن لا يطيعوا المسرفين المفسدين في الأرض ، ولكنهم لم يبالوا بهذه النصيحة ، ولم يبالوا بهذا التوجيه ، بل استمروا في عنادهم وضلالهم وكفرهم حتى أهلكهم الله بالصيحة والرجفة ، نسأل الله العافية .
وذكر سبحانه وتعالى أيضا عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام شيئا من صفاته عز وجل ، وأنه ذكرها لقومه لينيبوا إلى الله وليعبدوه ويعظموه حيث قال سبحانه وتعالى في سورة الشعراء : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ

ينبغي الوقفة عند هذا فإن الله سبحانه بهذا يبين لهم أن هذه الأصنام لا تصلح للعبادة ، لأنها لا تسمع ولا تجيب الداعي ، ولا تنفع ولا تضر ، لأنها جماد لا إحساس لها بحاجة الداعين وسؤالهم وما لديهم من ضرورات ، فكيف تدعى من دون الله ، فلهذا قال : هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ ماذا أجابوا؟ حاروا وحادوا عن الجواب ، لأنهم يعلمون أن هذه الآلهة ليس عندها نفع ولا ضر ، وليست تسمع دعاء الداعين ولا تجيبه .

فلهذا قالوا : بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ولم يقولوا إنهم يسمعون أو ينفعون أو يضرون . بل حادوا عن الجواب وأتوا بجواب يدل على الحيرة والشك ، بل والاعتراف بأن هذه الآلهة لا تصلح للعبادة ، فقالوا : بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ يعني سرنا على طريقتهم وسبيلهم من غير نظر فيما قلت لنا .

وهذا معنى قوله في الآية الأخرى : إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ هذه طريقتهم الملعونة الخبيثة التي سلكوها واحتجوا بها ، وساروا عليها ، نسأل الله السلامة ، ثم قال لهم الخليل عليه السلام : قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ مراده بذلك معبوداتهم من الأصنام .

ولهذا قال : فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ فقوله : إلا رب العالمين ، يدلنا على أنه كان عليه الصلاة والسلام ، يعلم أنهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره ، ولهذا استثنى ربه ، فقال : إلا رب العالمين ، كما في الآية الأخرى : إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فعلم بذلك أن المشركين يعبدون الله ، ويعبدون معه سواه ، ولكن النزاع بينهم وبين الرسل في تخصيص الله بالعبادة ، وإفراده بها دون كل ما سواه جل وعلا .

ثم قال بعد ذلك في بيان صفات الرب : الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ

هذه أفعال الرب جل وعلا : يشفي المرضى ويميت ويحيي ، ويطعم ويسقي ، ويهدي من يشاء ، وهو الخلاق القادر على مغفرة الذنوب وستر العيوب فلهذا استحق العبادة على عباده جل وعلا ، وبطلت عبادة كل ما سواه ، لأنهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا ينفعون ولا يضرون ولا يعلمون المغيبات ولا يستطيعون لداعيهم أن يقدموا شيئا نفعا أو ضرا ، كما قال سبحانه : ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ فبين عجزهم ، وبين أن دعوتهم من دون الله شرك بالله عز وجل ، ولهذا قال : وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ فبين سبحانه عجز هذه الآلهة جميعها ، وبين أنهم بهذا الدعاء قد أشركوا بالله عز وجل .

وهنا قال : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ يعني أطمع أنه سبحانه يغفر لي خطيئتي يوم الدين ، فهو جل وعلا ينفع في الدنيا ، وينجي في الآخرة ، أما هذه الأصنام فلا تنفع لا في الدنيا ولا في الآخرة . بل تضر ولهذا قال عن خليله إبراهيم : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ هذا كله يدل على الإيمان بالآخرة والدعوة إلى ذلك ، وتنبيه العباد على أن هناك آخرة لا بد من المصير إليها ، وهناك جزاء وحسابا ، ولهذا قال بعده : وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ * وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ دعا له بالمغفرة قبل أن يعلم حاله ، فلما علم حاله تبرأ منه ، كما قال في سورة العنكبوت : وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ فبين عليه الصلاة والسلام أن العبادة حق الله ، وأنه يجب أن يتقى ويعبد سبحانه وتعالى ، وأن الذي فعلوه إفك لا أساس له ، وأن معبوداتهم لا تملك لهم رزقا أبدا ، كما أنها لا تنفعهم ولا تضرهم فهي أيضا لا تملك لهم رزقا ، بل الله جل وعلا هو الرزاق ، ولهذا قال : فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ فهو سبحانه الذي يعبد ويطلب الرزق منه جل وعلا ، دون كل ما سواه سبحانه وتعالى ، وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ فالمرجع إليه وهو سبحانه المالك لكل شيء ، والقادر على كل شيء ، والمستحق لأن يشكر لكمال إنعامه وإحسانه ، وهو الذي يطلب منه الرزق جل وعلا ، ولهذا قال في آيات أخرى : إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ وقال عز وجل : وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

والآيات الدالة على أن الله سبحانه أمر الرسل أن يوجهوا العباد إليه وأن يعرفوهم بخالقهم ورازقهم وإلههم سبحانه كثيرة جدا ، موجودة في كتاب الله ، من تأمل القرآن وجد ذلك واضحا بيِّنا ، فالرسل أفصح الناس وأعرف الناس بالله عليهم الصلاة والسلام ، وأكملهم نشاطا في الدعوة إليه ، فليس هناك من هو أصبر منهم على الدعوة ولا أعلم منهم بالله ، ولا أحب لهداية الأمم منهم عليهم الصلاة والسلام . ولهذا بلغوا رسالات الله أكمل تبليغ وأتمه ، وبينوا للناس صفات الخالق المعبود وأسماءه سبحانه وأفعاله ، وفصلوها كي يعلم العباد ربهم ، وحتى يعرفوه بأسمائه وصفاته وعظيم حقه على عباده ، وحتى ينيبوا إليه عن بصيرة وعلم .
ومن هذا ما ذكره الله عن موسى عليه الصلاة والسلام حيث قال : وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ * فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ

أمره أن يبين له أنه رسول رب العالمين ، لعله يتذكر فينيب إلى الحق لكنه لم يتذكر بل أعرض عن ذلك وقال : أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ * قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ

فانظروا كيف يبين له موسى عليه الصلاة والسلام صفات الرب عز وجل ، وأنه رب العالمين ورب السموات ورب الأرض وما بينهما ، ورب الخلائق كلها ورب المشرق والمغرب ، حتى يعلم عدو الله هذه الصفات لعله يرجع إلى الحق والصواب ، ولكن سبق في علم الله أنه يستمر على طغيانه وضلاله ويموت على كفره وعناده ، نسأل الله العافية . وبين الله سبحانه وتعالى لهارون وموسى أنه معهما يسمع ويرى ، وأنه حافظهما وناصرهما ومؤيدهما ، فلهذا أقدما على دعوة هذا الجبار العنيد المتكبر المتغطرس الذي قال : أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى فصانهما وحماهما من شره وكيده . ولا شك أن هذا كله من حفظ الله وعنايته برسله وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام : رجل متكبر طاغية ملك لعين يدعي أنه رب العالمين ، ومع هذا أقدما على دعوته وبيان حق الله عليه ، وأنه الواجب عليه أن ينيب إلى الله ، ولكنه أبى واستكبر ، ثم دعا إلى ما دعا إليه من جمع السحرة والسحر إلى غير ذلك ، حتى أبطل الله كيده وأظهر عجزه ونصر موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام عليه وعلى سحرته ، ثم صارت العاقبة لما استمر في الطغيان أن أغرقه الله وجميع جنده في البحر ، وخلص موسى وهارون ومن معهما من بني إسرائيل .

هذه من آيات الله البالغة ، في انتقام الله من أعدائه ونصره لأوليائه :

رجلان ليس معهما إلا جماعة مستعبدون لفرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم ويسومهم سوء العذاب ، يقدمان على دعوة ملك جبار ، وبيان الحق له ، وإنكار ما هو عليه من الباطل ، فيحميهما الله من ظلمه وبطشه ، بل ويثبتهما ويؤيدهما جل وعلا ، وينطقه بما يقيم الحجة عليه ، ولهذا قال في الآية الأخرى : فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى * قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى

والمقصود أن الرسل عليهم الصلاة والسلام بينوا الحق وأوضحوه وبينوا أسماء الرب وصفاته الدالة على قدرته العظيمة واستحقاقه العبادة وأنه الخالق المالك الرازق المحيي المميت المدبر لكل شيء جل وعلا ، وبينوا أيضا علو الله وفوقيته على خلقه . ولهذا قال فرعون لوزيره هامان ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى

أخبره أن الله فوق السماء جل وعلا . ولهذا أراد هذا الجبار أن يتطاول بهذا الكلام القبيح الساقط الذي لا قيمة له .
ومن هذا ما ذكره الله جل وعلا عن عيسى عليه الصلاة والسلام والحواريين في سورة المائدة حيث قال سبحانه : إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ ففي هذا بيان شيء من قدرة الله جل وعلا ، وأنه سبحانه القادر على كل شيء ، وأنه سبحانه في العلو ، لأن الإنزال يكون من الأعلى إلى الأسفل ،

فإنزال المائدة وطلب إنزالها ، كل ذلك دليل على أن القوم قد عرفوا أن ربهم في العلو ، فهم أعرف بالله وأعلم به من الجهمية وأضرابهم ممن أنكر العلو . فالحواريون طلبوا ذلك وعيسى بين لهم ذلك والله بيّن ذلك أيضا ، ولهذا قال : إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فدل ذلك على أن ربنا جل وعلا يطلب من أعلى ، وأنه في العلو سبحانه وتعالى فوق السموات وفوق جميع الخلائق وفوق العرش ، قد استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته ، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته جل وعلا .

وقد دل على هذا المعنى آيات كثيرات مصرحة بعلو الله سبحانه وتعالى على خلقه ، ومن ذلك آيات الاستواء السبع المعروفة التي فيها قوله سبحانه في سورة الأعراف : إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

وفي هذه الآية يبين علوه ، وأنه الخلاق الرزاق ، وأنه صاحب الخلق والأمر سبحانه وتعالى ، وأنه الذي يغشي الليل النهار ، وأنه خالق الشمس والقمر ، وخالق النجوم ، ليعلم العباد عظيم شأنه ، وكمال قدرته وكمال علمه سبحانه ، وأنه العالي فوق جميع خلقه ، المستحق لأن يعبد سبحانه وتعالى .
ومن هذا الباب قول الله عز وجل : وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

فانظر كيف بين هذه الصفات العظيمة لله عز وجل الداعية إلى عبادته وحده ، دون كل ما سواه ، وأنه علام الغيوب وأنه العزيز الحكيم ، وأنه الرقيب على عباده ، والشهيد عليهم ، وأنه يعلم ما في نفس نبيه عيسى ، وعيسى لا يعلم ما في نفسه سبحانه وتعالى . وفي هذا أيضا دلالة على إثبات الصفات ، وأن الأنبياء جاءوا بإثبات أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ، وأنه جل وعلا يوصف بأن له نفسا تليق به عز وجل لا تشابه نفوس المخلوقين ، كما أنه سبحانه له وجه وله يد وله قدم وله أصابع لا تشابه صفات المخلوقين ، جاء بعض هذا في الكتاب العزيز ، وجاء في السنة المطهرة ذكر الوجه واليد والقدم والأصابع كل ذلك دليل على أنه سبحانه موصوف بصفات الكمال ، وأنه لا يلزم من ذلك مشابهته للخلق ، ولهذا قال عز وجل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ سبحانه وتعالى .

فنفى عن نفسه المماثلة ثم أثبت لنفسه السمع والبصر ، فدل ذلك على أن صفاته وأسماءه لا شبيه له فيها ، ولا مثيل له فيها . بل هو جل وعلا الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله ، فهو المستحق لأن يعبد ويعظم جل وعلا .

أما المخلوقون فصفاتهم ضعيفة وناقصة ، أما هو جل وعلا فهو الكامل في كل شيء ، فعلمه كامل وصفاته كاملة كلها ولا شك أن صفات المخلوقين لا تماثل صفاته أبدا بوجه من الوجوه ولهذا قال سبحانه : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

وقال عز وجل : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ وقال سبحانه : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
فأهل السنة والجماعة يثبتون ما ورد في كتاب الله وما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به جل وعلا ، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا زيادة ولا نقصان ،

بل يثبتونها كما جاءت ويمرونها كما جاءت مع الإيمان بأنها حق ، وأنها ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ، لا يشابه فيه خلقه ، كما قال عز وجل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

وهذه المسائل من مسائل التوحيد ، وهي من أهم المسائل ، والله سبحانه وتعالى بين في كتابه العزيز أسماءه وصفاته ، وكرر ذلك في مواضع كثيرة حتى يعرف الله سبحانه وتعالى بعظيم أسمائه ، وعظيم صفاته وعظيم أفعاله جل وعلا ، فأفعاله كلها جميلة وأسماؤه كلها حسنى ، وصفاته كلها عُلى ، وبذلك يعلم العباد ربهم وخالقهم فيعبدونه على بصيرة وينيبون إليه على علم ، وأنه يسمع دعاءهم ، ويجيب مضطرهم ، وأنه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى .

ومن هذا ما ذكره الله جل وعلا عن قوم موسى من بني إسرائيل لما عبدوا العجل أوضح لهم سبحانه فساد أمرهم ، وبطلان ما فعلوه ، فقال جل وعلا : وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ

فبين لنا أن الإله المستحق للعبادة يجب أن يكون متكلما ، وأن يكون سميعا بصيرا ، وأن يكون يهدي السبيل ، وأن يكون بين القدرة على كل شيء ، والعلم لكل شيء ، أما عجل جماد يعبد من دون الله ، فهذا من فساد العقول : عجل لا يجيب الداعي ، ولا يبين كلاما ، ولا يرد جوابا ولا ينفع ولا يضر ، فكيف يعبد من دون الله .

وفي الآية الأخيرة يقول جل وعلا : أَفَلا يَرَوْنَ أَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا أي أنه لا يرجع لهم قولا ، ومعنى يرجع يرد فإن رجعك الله : ردك الله ، يعني أن هذا العجل لا يرد قولا لمن كلمه وخاطبه ، ولا يملك ضرا ولا نفعا ، فكيف تصرف له العبادة لو كانت العقول سليمة ،

وهذا المعنى في كتاب الله كثير جدا ، يبين الله سبحانه وتعالى لعباده أنه المستحق للعبادة لكماله وقدرته العظيمة ، وأنه المالك لكل شيء والقادر على كل شيء ، الذي يسمع دعاء الداعين ، ويقدر على قضاء حاجتهم ويجيب مضطرهم ، ويملك الضر والنفع ، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، سبحانه وتعالى .

وقد بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق ، وأفضلهم وإمام المرسلين ، بعثه بما بعث به المرسلين الأولين ، من توحيد الله والإخلاص له والدعوة إلى ذلك ، وبيان صفاته وأسمائه وأنه المستحق لأن يعبد جل وعلا ، فكانت دعوته دعوة كاملة ، قال جل وعلا : قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا وأنزل عليه كتابا عظيما وهو أشرف الكتب وأعظمها وأنفعها وأعمها ، بين فيه أدلة التوحيد ، وأنه الرب العظيم ، القادر على كل شيء المالك ، لكل شيء ، النافع الضار ، وأمر نبيه أن يبلغ الناس ذلك في آيات كثيرات ، من تدبر القرآن عرفها كما قال سبحانه : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ وقال سبحانه : قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم بما أقروا به من أفعال الرب وقدرته ، وأنه يحيي ويميت ، وأنه المدبر الرزاق ، على ما جحدوا في توحيد العبادة وأنكروه .

والمعنى : إذا كنتم مقرين بأن هذا هو ربكم الذي يملك الضر والنفع ، ويدبر الأمور ويحيي ويميت ويرزق عباده ، فكيف لا تتركون الإشراك به ، وتعبدونه وحده دون ما سواه جل وعلا ، ومن هذا قوله سبحانه : قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ والآيات بعدها .

فكل هذا تذكير من الله لعباده على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بعظيم حقه وبأسمائه وصفاته ، وأنه عز وجل المستحق لأن يعبد لكمال قدرته ، وكمال علمه ، وكمال إحسانه ، وأنه النافع الضار وهو القادر على كل شيء ، المتفرد في أفعاله وأسمائه وصفاته عن المشابه والنظير جل وعلا .

ولما بعث الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام ، بدأ دعوته بالتوحيد ، كالرسل السابقين سواء ، فقال لقريش : يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا هكذا بدأهم ، ما أمرهم بالصلاة أو الزكاة أولا أو ترك الخمر أو الزنا أو شبه ذلك . لا ، بل بدأهم بالتوحيد لأنه الأساس ، فإذا صلح الأساس جاء غيره بعد ذلك . فبدأهم بالأساس العظيم وهو توحيد الله والإخلاص له ، والإيمان به وبرسله .

فأساس الملة وأساس الدين في شريعة كل رسول توحيد الله والإخلاص له ، فتوحيد الله والإخلاص هو دين جميع المرسلين ، وهو محل دعوتهم جميعا ، وزبدة رسالتهم عليهم الصلاة والسلام كما سلف ، ولما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لقومه : قولوا لا إله إلا الله استنكروا ذلك ، واستغربوه ، لأنه خلاف ما هم عليه وآباؤهم ، فقد ساروا على الشرك ، وعبادة الأوثان من دهر طويل ، بعدما غير عليهم دينهم عمرو بن لحي الخزاعي الذي كان رئيسا في مكة ، فيقال أنه سافر إلى الشام ، ووجد الناس يعبدون الأصنام هناك ، فجاء إلى مكة ودعا الناس إلى عبادة الأصنام تقليدا للكفار هناك ، ويقال إنه قيل له : إيت جدة ، تجد فيها ، أصناما معدة ، فخذها ولا تهب ، وادع العرب إلى عبادتها تجب .

فاستخرجها ونشرها بين العرب فعبدوها وهي : ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ، التي كانت معبودة في قوم نوح . فاشتهرت بين العرب ، وعبدت من دون الله ، بسبب عمرو بن لحي المذكور ، ثم أوجدوا أصناما وأوثانا أخرى في سائر القبائل يعبدونها مع الله ، يسألونها قضاء الحوائج ، ويجعلونها آلهة مع الله ، ويتقربون إليها بأنواع القربات كالذبح والنذر والدعوات والتمسح وغير ذلك .

ومن ذلك العزى لأهل مكة ، ومناة لأهل المدينة ومن حولهم ، واللات لأهل الطائف ومن حولهم ، إلى غير ذلك من الأوثان والأصنام الكثيرة في العرب ، فلما دعاهم هذا النبي الكريم رسولنا عليه الصلاة والسلام إلى توحيد الله وترك آلهتهم ، أنكروا عليه ذلك وقالوا : أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ وقال جل وعلا عنهم في سورة الصافات : إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ فانظر يا أخي كيف غلب عليهم الجهل حتى جعلوا الدعوة إلى توحيد الله أمرا عجابا ، واستكبروا عنه واستغربوه وعادوا من دعاهم إليه حتى قاتلوه ، وانتهى الأمر أن جمع رأيهم على قتله ، فأنجاه الله من مكرهم ، وهاجر من بين أظهرهم إلى المدينة عليه الصلاة والسلام ، ثم حاولوا قتله أيضا يوم بدر فلم يفلحوا ، وحاولوا ذلك يوم أحد بأشد مما قبل ، فكفاه الله مكرهم وكيدهم ، ثم حاولوا يوم الأحزاب استئصال الدعوة والقضاء على الرسول وأصحابه ، فأبطل الله كيدهم وفرق شملهم ، وأنجاه الله من شرهم ومكائدهم ، ونصر دينه وأيد دعوته ، وأعانه على جهاد أعدائه حتى أقر الله عينه قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بانتصار دين الله وظهور الحق ، وانتشار التوحيد في الأرض ، والقضاء على الأوثان والأصنام ، بعدما فتح الله عليه مكة في السنة الثامنة من الهجرة في رمضان ، ودخل الناس بعد ذلك في دين الله أفواجا بسبب فتح الله عليه مكة ، ودخول قريش في الإسلام ، ثم تتابعت العرب في الدخول في دين الله وقبول ما دعا إليه عليه أفضل الصلاة والسلام ، من توحيد الله والإخلاص له جل وعلا ، والتمسك بشريعته سبحانه وتعالى .

والمقصود أن رسولنا ونبينا محمدا عليه الصلاة والسلام دعا إلى ما دعت إليه الرسل قبله من نوح ومن بعده ، إلى توحيد الله والإخلاص له ، وترك عبادة ما سواه . هذه أول دعوته ، وهذه زبدتها ، وهي أهم واجب وأول واجب ، وأعظم واجب ، وكان بنو آدم على التوحيد من عهد آدم إلى عهد نوح عليه السلام عشرة قرون ، كما قال ابن عباس وجماعته ، فلما اختلفوا بسبب الشرك الذي وقع في قوم نوح ، بعث الله الرسل قال الله عز وجل : كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ

المعنى كان الناس أمة واحدة على التوحيد والإيمان ، فاختلفوا بعد ذلك ، كما قال في آية أخرى في سورة يونس : وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا فالمعنى أنهم كانوا على التوحيد والإيمان ، هذا هو القول الحق ، ثم اختلفوا بعد ذلك بينهم بسبب دعوة الشيطان إلى عبادة ودّ وسواع ويغوث ويعوق ونسر .

فلما وقع الشرك في قوم نوح بسبب غلوهم في الصالحين ، وتزيين الشيطان لهم عبادتهم من دون الله ، بعث الله إليهم نوحا عليه الصلاة والسلام ، فدعاهم إلى توحيد الله والإخلاص له ، وترك عبادة ما سواه جل وعلا . فكان نوح عليه الصلاة والسلام أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض بعدما وقع الشرك فيها ، أما آدم فجاءت أحاديث ضعيفة تدل على أنه نبي ورسول مكلم ، لكنها لا يعتمد عليها لضعف أسانيدها ، ولا شك أنه أوحي إليه بشرع وأنه على شريعة من ربه عليه الصلاة والسلام ، وكانت ذريته على شريعته وعلى توحيد الله ، والإخلاص له ، ثم بعد ذلك بعشرة قرون أو ما شاء الله من ذلك ، وقع الشرك في قوم نوح في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ، كما تقدم .

وقد جاء في الآثار المشهورة عن ابن عباس وغيره ، أن ودًّا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا ، كانوا رجالا صالحين ، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم أنصابا ، وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت من دون الله عز وجل . أي لما ذهب العلم وقل العلماء المتبصرون جاء الشيطان إلى الناس فقال لهم : إن هذه الأصنام إنما صورت لأنها كانت تنفع وكانت تدعى ويستغاث بها ، ويستسقى بها ، فوقع الشرك في الناس بسبب ذلك . وبهذا يعلم أن نوحا عليه الصلاة والسلام أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض ، بعد وقوع الشرك فيها ، كما جاء في الصحيحين وغيرهما من أن أهل الموقف يوم القيامة يقولون يا نوح أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض فاشفع لنا إلى ربك الحديث

أما آدم فقد ثبتت نبوته قبل ذلك عليه الصلاة والسلام بدلائل أخرى . وجاء في حديث أبي ذر عن أبي حاتم بن حبان وغيره أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرسل وعن الأنبياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم : الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألفا والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر وفي رواية أبي أمامة ثلاثمائة وخمسة عشر ولكنهما حديثان ضعيفان عند أهل العلم ، ولهما شواهد ولكنها ضعيفة أيضا ، كما ذكرنا آنفا ، وفي بعضها أنه قال عليه الصلاة والسلام ألف نبي فأكثر وفي بعضها أن الأنبياء ثلاثة آلاف وجميع الأحاديث في هذا الباب ضعيفة ، بل عد بن الجوزي حديث أبي ذر من الموضوعات ، والمقصود أنه ليس في عدد الأنبياء والرسل خبر يعتمد عليه ، فلا يعلم عددهم إلا الله سبحانه وتعالى ، لكنهم جم غفير ، قص الله علينا أخبار بعضهم ولم يقص علينا أخبار البعض الآخر ، لحكمته البالغة جل وعلا ، والفائدة العظمى أن نعرف أنهم جميعهم دعوا إلى توحيد الله ، والإخلاص له سبحانه وتعالى ، وأنهم دعوا أممهم إلى ذلك ، فمنهم من قبل هذه الدعوة ، ومنهم من ردها ، ومنهم من لم يتبعه إلا القليل ومنهم من لم يجبه أحد بالكلية كما أخبر بذلك نبينا محمد عليه الصلاة والسلام .

ونبينا وهو خاتمهم وأفضلهم عليه الصلاة والسلام قد علم ما جرى له مع قومه من الخصومة والنزاع في مكة المكرمة ، وقد أوذي كثيرا هو وأصحابه حتى أجمعوا على قتله ، فأنجاه الله من بين أظهرهم ، وفي المدينة جرى ما جرى من الغزوات والجهاد العظيم حتى نصره الله وأيده عليهم عليه الصلاة والسلام ، وبذلك يتضح للجميع أن دعوة الرسل جميعهم ، هي دعوة إلى توحيد الله والإخلاص له ، وأن الأنبياء جميعا ، والمرسلين كلهم دعوا إلى توحيد الله والإخلاص له ، والإيمان بأسمائه وصفاته وأفعاله ، وأنه سبحانه واحد في ربوبيته ، واحد في أسمائه وصفاته ، واحد في استحقاقه العبادة دون كل ما سواه جل وعلا ، فلا يستحقها غيره لا نبي ولا ملك ولا صالح ولا غيرهم من المخلوقات ، فالعبادة حق الله جل وعلا ، ولها خلق الخلق سبحانه وتعالى ، وبها أرسل الرسل كما قال سبحانه وتعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ وقال تعالى : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فلعبادة الله وتوحيده خلقت الخليقة ، وأرسلت الرسل ، وأنزلت الكتب ، كما قال تعالى : كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ * أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ وقال سبحانه : هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
وقد أبان الله سبحانه في كتابه العزيز من آياته ومخلوقاته ما يدل على قدرته العظيمة ، وألوهيته وربوبيته ، وأنه المستحق للعبادة سبحانه وتعالى . ومن تدبر كتاب الله ومخلوقاته وجد من الآيات المتلوة والحسية والأخبار المنقولة ، ما يدل على أنه سبحانه المستحق للعبادة جل وعلا ، وأن الرسل كلهم بلغوا ذلك ودعوا إليه ، وأن الشرك الذي وقع في قوم نوح لم يزل في الناس إلى يومنا هذا ، فلم يزل في الناس من يعبد الأصنام والأوثان ، ويغلو في الصالحين والأنبياء ، يعبدهم مع الله ، كما هو معلوم عند كل من نظر في أخبار العالم من عهد نوح إلى يومنا هذا .

وبما ذكرنا من كتاب الله عز وجل ، ومن كلام رسوله محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، ومن واقع العالم يتضح أن التوحيد أقسام وقد عرف ذلك أهل العلم بالاستقراء لكتاب الله ، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام .

فهو أقسام ثلاثة : توحيد الربوبية ، وهو الإيمان بأن الله عز وجل واحد في أفعاله ، وخلقه وتدبيره لعباده ، وأنه المتصرف في عباده كما شاء سبحانه وتعالى ، بعلمه وقدرته جل وعلا .

والثاني : توحيد الأسماء والصفات ، وأنه سبحانه وتعالى موصوف بالأسماء الحسنى والصفات العلى ، وأنه كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله جل وعلا ، وأنه لا شبيه له ولا نظير له ، ولا ند له عز وجل .

الثالث : توحيد العبادة وأنه يستحق سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له ، دون ما سواه جل وعلا . وإن شئت قلت توحيد الله سبحانه وتعالى : هو الإيمان بأنه رب الجميع وخالق الجميع ، ورازق الجميع ، وأنه لا شريك له في جميع أفعاله سبحانه وتعالى ، لا شريك له في خلقه ورزقه للعباد ، لا شريك له في تدبير الأمور ، وهو المالك لكل شيء جل وعلا ، كما قال سبحانه وتعالى : لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فهو المالك لكل شيء ، والمتصرف في كل شيء جل وعلا ، له الأمر كله ، وله الخلق كله ، كما قال تعالى : أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ وهو الموصوف بصفات الكمال ، والمسمى بالأسماء الحسنى ، فلا شبيه له من خلقه في شيء ، بل هو الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله ، وهو المستحق أن يعبد ويخص بالعبادة من الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والصلاة والصوم والذبح والنذر وغير ذلك .

هذا كله داخل في مسمى التوحيد ، توحيد الله سبحانه وتعالى توحيد الأنبياء والمرسلين . وهو التوحيد الذي جاء به خاتمهم وسيدهم وإمامهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام .

ويمكن أن نأتي بعبارة أخرى فنقول : توحيد الله الذي جاءت به الرسل جميعهم ينقسم إلى قسمين - توحيد في المعرفة والإثبات : فمعناه الإيمان بأسماء الله وصفاته وذاته جل وعلا ، وخلقه للعباد ورزقه لهم ، وتدبيره لشئونهم سبحانه وتعالى .

هذا هو التوحيد في المعرفة والإثبات : أن تؤمن وتصدق بأن الله سبحانه واحد في ربوبيته ، واحد في أسمائه وصفاته وتدبيره لعباده ، وهو الخالق لهم والرازق لهم والموصوف بصفات الكمال المنزه عن النقص والعيب لا شريك له في ذلك ، ولا شبيه له ، ولا ند له جل وعلا . -

والقسم الثاني توحيد القصد والطلب : وهو إفراد الله سبحانه في قصدك وطلبك وصلاتك وصومك ، وسائر عباداتك ، لا تقصد بها إلا وجهه جل وعلا ، وهكذا صدقاتك ، وسائر أعمالك التي تتقرب بها ، لا تقصد بها إلا وجهه جل وعلا ، فلا تدعو إلا إياه ، ولا تنذر إلا له ، ولا تتقرب بأنواع القربات إلا له سبحانه ، ولا تطلب شفاء المرضى والنصر على الأعداء إلا منه عز وجل ، توحده في كل ذلك .

فهذه أنواع التوحيد لك أن تعبر عنها بنوعين ، ولك أن تعبر عنها بثلاثة أنواع ، ولك أن تعبر عنها بنوع واحد كما تقدم فيما ذكرنا آنفا . ولا مشاحة في الاصطلاح والتعبير ، وإنما المقصود أن نعرف ما هو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب ، ووقعت فيه الخصومة بين الرسل وأممهم ، وهو توحيد العبادة .

أما كونه سبحانه رب الجميع وخالق الخلق ورازقهم ، وأنه كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله ، وأنه لا شبيه له ، ولا ند له ، ولا مثيل له ، فهذا لم يقع فيه الخلاف بين الرسل والأمم ، بل جميع المشركين من قريش وغيرهم مقرون به ، وما وقع من إنكار فرعون وادعائه الربوبية فمكابرة ، يعلم في نفسه أنه مبطل ، كما قال له موسى : لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وقال سبحانه فيه وفي أمثاله : وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا وقال تعالى : قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ وهكذا ما ادعته الثانوية من إلهية النور والظلمة ، فمكابرة أيضا ، وهم مع ذلك لم يقولوا أنهما متساويان ، فليس في العالم من يقول إن هناك إلهين متساويين في التصرف والتدبير ، وأما إنكار الملاحدة لرب العالمين كليا ، وإنكارهم للآخرة ، فليس هذا بمستغرب من أعداء الله ، لفساد عقولهم بسبب استيلاء الشياطين عليهم حتى اجتالتهم عن فطرة الله التي فطر عليها الناس ، وهؤلاء الملاحدة ، وإن أنكروا بألسنتهم فقلوبهم تقر بذلك ، كما أقر بذلك الجمادات ، وكل شيء كما قال سبحانه وتعالى : تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا وقال جل وعلا : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ الآية .

والمقصود أن من أنكر رب العالمين من الكفرة المجرمين ، فهو في الحقيقة مكابر لفطرته وعقله ، فإن الفطرة والعقل يشهدان بوجود رب متصرف في الكون ، مدبر للعباد ، لا شبيه له ، ولا شريك له ، ولا ند له ، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ، ولهذا قلنا إن المشركين قد أقروا بتوحيد الربوبية ، والأسماء والصفات ولم ينكروا ذلك ، لأنهم يعلمون أن الله جل وعلا خالق العباد ورازقهم ، ومدبر أمورهم ، منزل المطر المحيي المميت ، الرزاق للعباد وغير ذلك كما تقدم بيانه .

فالواجب عليك يا عبد الله إذا عرفت ما تقدم أن تبذل وسعك في بيان هذا الأصل الأصيل ، ونشره بين الناس ، وإيضاحه للخلق ، حتى يعلمه من جهله ، وحتى يعبد الله وحده من أشرك به وخالف أمره ، وحتى تكون بذلك قد اتبعت الرسل وسرت على منهاجهم في الدعوة إلى الله أداء للأمانة التي حملتها . فيكون لك مثل أجور من هداه الله على يديك إلى يوم القيامة ، كما قال الله جل وعلا : وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ وقال سبحانه : قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وقال جل وعلا : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : من دل على خير فله مثل أجر فاعله رواه مسلم في صحيحه . وقال لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر : فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم متفق على صحته .

هذا وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه والاستقامة على ما يرضيه ، وأن يعيذنا جميعا من أسباب غضبه ، ومن مضلات الفتن ، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته ، وأن يصلح أحوال المسلمين ويولي عليهم خيارهم إنه سبحانه وتعالى جواد كريم . والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .

تعليق على العقيدة الطحاوية


الحمد لله رب العالمين قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي - بمصر - رحمه الله - : هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين ، وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين . نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله : إن الله واحد لا شريك له ، ولا شيء مثله ، ولا شيء يعجزه ، ولا إله غيره .

قديم بلا ابتداء ، دائم بلا انتهاء ، لا يفنى ولا يبيد ، ولا يكون إلا ما يريد ، لا تبلغه الأوهام ، ولا تدركه الأفهام ، ولا يشبه الأنام ، حي لا يموت ، قيوم لا ينام ، خالق بلا حاجة ، رازق بلا مؤنة ، مميت بلا مخافة ، باعث بلا مشقة ، ما زال بصفاته قديما قبل خلقه ، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته ، وكما كان بصفاته أزليا ، كذلك لا يزال عليها أبديا ، ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم ( الخالق ) ، ولا بإحداث البرية استفاد اسم ( الباري ) ، له معنى الربوبية ولا مربوب ، ومعنى الخالق ولا مخلوق ، وكما أنه محيي الموتى بعدما أحيا ، استحق هذا الاسم قبل إحيائهم ، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم ، ذلك بأنه على كل شيء قدير وكل شيء إليه فقير ، وكل أمر عليه يسير ، لا يحتاج إلى شيء لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

خلق الخلق بعلمه ، وقدر لهم أقدارا ، وضرب لهم آجالا ، ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم ، وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم ، وأمرهم بطاعته ، ونهاهم عن معصيته ، وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ، ومشيئته تنفذ ، لا مشيئة للعباد ، إلا ما شاء لهم فما شاء لهم كان ، وما لم يشأ لم يكن .

يهدي من يشاء ، ويعصم ويعافي فضلا ، ويضل من يشاء ، ويخذل ويبتلي عدلا ، وكلهم يتقلبون في مشيئته ، بين فضله وعدله ، وهو متعال عن الأضداد والأنداد ، ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لأمره . آمنا بذلك كله وأيقنا أن كلا من عنده


--------------------------------------------------------------------------------

قوله: (نقول في توحيد الله.. إلخ)
اعلم (أن التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب ينقسم إلى أقسام ثلاثة، حسب استقراء النصوص من الكتاب والسنة وحسب واقع المكلفين.

القسم الأول: توحيد الربوبية: وهو توحيد الله بأفعاله سبحانه، وهو الإيمان بأنه الخالق الرازق المدير لأمور خلقه المتصرف في شئونهم في الدنيا والآخرة لا شريك له في ذلك كما قال تعالى: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وقال سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ وهذا النوع قد أقر به المشركون عباد الأوثان وإن جحد أكثرهم البعث والنشور ولم يدخلهم في الإسلام، لشركهم بالله في العبادة وعبادتهم الأصنام والأوثان معه سبحانه وعدم إيمانهم بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم .

القسم الثاني: توحيد العبادة ويسمى توحيد الألوهية: وهي العبادة وهذا القسم هو الذي أنكره المشركون فيما ذكر الله عنهم سبحانه بقوله : وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ وأمثالها كثيرة وهذا القسم يتضمن إخلاص العبادة لله وحده. والأيمان بأنه المستحق لها وأن عبادة ما سواه باطلة، وهذا هو معنى لا إله الله فإن معناها لا معبود إلا الله كما قال الله عز وجل: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ الآية من سورة الحج.

القسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات: وهو الإيمان بكل ما ورد في كتاب الله العزيز، وفي السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسماء الله وصفاته، وإثباتها لله سبحانه على الوجه الذي يليق به من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، كما قال الله سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ وقال سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وقال عز وجل: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وقال سبحانه في سورة النحل:
وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

والآيات في هذا المعنى كثيرة والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى الذي لا نقص فيه، وهذا هو قول أهل السنة والجماعة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان يمرون آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، ويثبتون معانيها لله سبحانه إثباتا بريئا من التمثيل، وينزهون الله سبحانه عن مشابهة خلقه وهم المذكرون في قوله سبحانه: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ جعلنا الله منهم بمنه وكرمه والله المستعان.

قوله (قديم بلا ابتداء) هذا اللفظ لم يرد في أسماء الله الحسنى كما نبه الشارح رحمه الله وغيره، وإنما ذكره كثير من علماء الكلام ليثبتوا به وجوده قبل كل شيء وأسماء الله توقيفية لا يجوز إثبات شيء منها إلا بالنص من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة، ولا يجوز إثبات شيء منها بالرأي كما نص على ذلك أئمة السلف الصالح، ولفظ القديم لا يدل على المعنى الذي أراده أصحاب الكلام، لأنه يقصد به في اللغة العربية المتقدم على غيره وإن كان مسبوقا بالعدم كما في قوله سبحانه: حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ وإنما يدل على المعنى الحق بالزيادة التي ذكرها المؤلف وهو قوله (قديم بلا ابتداء) ولكن لا ينبغي عده في أسماء الله الحسنى، لعدم ثبوته من جهة النقل ويغني عنه اسمه سبحانه الأول كما قال عز وجل: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ الآية والله ولي التوفيق.

وأن محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى ، وأنه خاتم الأنبياء ، وإمام الأتقياء ، وسيد المرسلين ، وحبيب رب العالمين ، وكل دعوى النبوة بعده فغيّ وهوى ، وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى ، بالحق والهدى ، وبالنور والضياء ، وأن القرآن كلام الله ، منه بدا بلا كيفية قولا ، وأنزله على رسوله وحيا ، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا ، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ، ليس بمخلوق ككلام البرية ، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر ، وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر ، حيث قال تعالى : سَأُصْلِيهِ سَقَرَ فلما أوعد الله بسقر لمن قال : إِنْ هَذَا إِلا قَوْلُ الْبَشَرِ علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر ، ولا يشبه قول البشر .

ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر . فمن أبصر هذا اعتبر ، وعن مثل قول الكفار انزجر ، وعلم أنه بصفاته ليس كالبشر . والرؤية حق لأهل الجنة ، بغير إحاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعلمه ، وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما أراد ، لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ، ولا متوهمين بأهوائنا ، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه .

ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام ، فمن رام علم ما حظر عنه علمه ، ولم يقنع بالتسليم فهمه ، حجبه مرامه عن خالص التوحيد ، وصافي المعرفة ، وصحيح الإيمان ، فيتذبذب بين الكفر والإيمان والتصديق والتكذيب ، والإقرار والإنكار ، موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا .

ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم ، أو تأولها بفهم إذ كان تأويل الرؤية - وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية - بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين . ومن لم يتوق النفي والتشبيه ، زل ولم يصب التنزيه . فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية ، منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه أحد من البرية ، وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات .

قوله: (تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات والجهات الست كسائر المبتدعات) هذا الكلام فيه إجمال قد يستغله أهل التأويل والإلحاد في أسماء الله وصفاته وليس لهم بذلك حجة، لأن مراده رحمه الله تنزيه البارئ سبحانه عن مشابهة المخلوقات، لكنه أتى بعبارة مجملة تحتاج إلى تفصيل حتى يزول الاشتباه.

فمراده بالحدود يعني التي يعلمها البشر فهو سبحانه لا يعلم حدوده إلا هو سبحانه لأن الخلق لا يحيطون به علما، كما قال عز وجل في سورة طه: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ومن قال من السلف بإثبات الحد في الاستواء أو غير فمرداه حد يعلمه الله سبحانه لا يعلمه العباد.

وأما (الغايات والأركان والأعضاء والأدوات) فمراده رحمه الله تنزيهه عن مشابهة المخلوقات في حكمته وصفاته الذاتية من الوجه واليد والقدم ونحو ذلك، فهو سبحانه موصوف بذلك لكن ليست صفاته مثل صفات الخلق ولا يعلم كيفيتها إلا هو سبحانه، وأهل البدع يطلقون مثل هذه الألفاظ لينفوا بها الصفات بغير الألفاظ التي تكلم بها وأثبتها لنفسه حتى لا يفتضحوا وحتى لا يشنع عليهم أهل الحق، والمؤلف الطحاوي رحمه الله لم يقصد هذا المقصد لكونه من أهل السنة المثبتين لصفات الله، وكلامه في هذه العقيدة يفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويفسر مشتبهة بمحكمه، وهكذا قوله: (لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) مراده الجهات الست المخلوقة وليس مراده نفي علو الله واستوائه على عرشه، لأن ذلك ليس داخلا في الجهات الست بل هو فوق العالم ومحيط به، وقد فطر الله عباده على الإيمان بعلوه سبحانه وأنه في جهة العلو.

وأجمع أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان على ذلك، والأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة المتواترة كلها تدل على أنه في العلو سبحانه فتنبه لهذا الأمر العظيم أيها القارئ الكريم واعلم أنه الحق وما سواه باطل. والله ولي التوفيق.

والمعراج حق ، وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء ، ثم إلى حيث شاء الله من العلا ، وأكرمه الله بما شاء ، وأوحى إليه ما أوحى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى فصلى الله عليه وسلم في الآخرة والأولى . والحوض الذي أكرمه الله تعالى به غياثا لأمته حق ، والشفاعة التي ادخرها لهم حق ، كما روي في الأخبار .

والميثاق الذي أخذه تعالى من آدم وذريته حق ، وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة ، وعدد من يدخل النار جملة واحدة ، فلا يزاد في ذلك العدد ، ولا ينقص منه . وكذلك أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه ، وكل ميسر لما خلق له ، والأعمال بالخواتيم ، والسعيد من سعد بقضاء الله ، والشقي من شقي بقضاء الله .

وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه ، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل ، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان ، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة ، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه ، ونهاهم عن مرامه ، كما قال تعالى في كتابه : لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ فمن سأل لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب ، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين . فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى . وهي درجة الراسخين في العلم؛ لأن العلم علمان : علم في الخلق موجود ، وعلم في الخلق مفقود ، فإنكار العلم الموجود كفر ، وادعاء العلم المفقود كفر ، ولا يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود .

مراده رحمه الله بالعلم المفقود: هو العلم الغيب وهو مختص بالله عز وجل، ومن ادعاه من الناس كفر، لقول الله سبحانه: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ الآية. قوله عز وجل: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ الآية. وقول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا قوله سبحانه إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ الآية.

والأحاديث الصحيحة الكثيرة التي وردت في الباب كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب مع أنه أفضل الخلق وسيد الرسل فغيره من باب أولى، وهو صلى الله عليه وسلم لا يعلم من ذلك إلا ما علمه إياه سبحانه، ولما تكلم أهل الإفك في عائشة رضي الله عنها لم يعلم براءتها إلا بنزول الوحي، ولما ضاع عقدها في بعض أسفاره صلى الله عليه وسلم بعث جماعة في طلبه ولم يعلم مكانه حتى أقاموا البعير فوجدوه تحته، والأدلة من الكتاب والسنة في هذا كثيرة والحمد الله.
ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم ، فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه ، ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه ، جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ، وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما أصابه لم يكن ليخطئه .

وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه ، فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ، ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ، ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سمواته وأرضه ، وذلك من عقد الإيمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وبربوبيته ، كما قال تعالى في كتابه : وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا وقال تعالى وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما ، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما ، لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما ، وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما .
والعرش والكرسي حق ، وهو مستغن عن العرش وما دونه ، محيط بكل شيء وفوقه ، وقد أعجز عن الإحاطة خلقه . ونقول : إن الله اتخذ إبراهيم خليلا ، وكلم الله موسى تكليما ، إيمانا وتصديقا وتسليما ، ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين ، ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين .

ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين ، وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين ، ولا نخوض في الله ، ولا نماري في دين الله ، ولا نجادل في القرآن ونشهد أنه كلام رب العالمين نزل به الروح الأمين ، فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى ، لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ، ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين ، ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ، ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله .

نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم . والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام ، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة . ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه .

- 82 - قوله: (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله) مراده رحمه الله: أن أهل السنة والجماعة لا يكفرون المسلم الموحد المؤمن بالله واليوم الآخر بذنب يرتكبه، كالزنا وشرب الخمر والربا وعقوق الوالدين وأمثال ذلك ما لم يستحل ذلك، فإن استحله كفر لكونه بذلك مكذبا لله ورسوله خارجا عن دينه أما إذا لم يستحل ذلك فإنه لا يكفر عند أهل السنة والجماعة بل يكون ضعيف الإيمان، وله حكم ما تعاطاه من المعاصي في التفسيق وإقامة الحدود وغير ذلك حسبما جاء في الشرع المطهر، وهذا هو قول أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن سلك مسلكهم الباطل، فإن الخوارج يكفرون بالذنوب والمعتزلة يجعلونه في منزلة بين المنزلتين يعني بين الإسلام والكفر في الدنيا وأما في الآخرة فيتفقون مع الخوارج بأنه مخلد في النار، وقول الطائفتين باطل بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وقد التبس أمرهما على بعض الناس لقلة علمه، ولكن أمرهما بحمد الله واضح عند أهل الحق كما بينا وبالله التوفيق.

مراده رحمه الله: إلا من شهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة ونحوهم، كما يأتي ذلك في آخر كلامه. مع العلم بأن من عقيدة أهل السنة والجماعة الشهادة للمؤمنين والمتقين على العموم بأنهم من أهل الجنة، وأن الكفار والمشركين والمنافقين من أهل النار، كما دلت على ذلك الآية الكريمات والسنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قوله سبحانه: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ وقوله عز وجل: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا في آيات كثيرات تدل على هذا المعنى وقوله سبحانه في الكفار: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وقوله سبحانه: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا في آيات أخرى تدل على هذا المعنى. وبالله التوفيق.

هذا الحصر فيه نظر فإن الكافر يدخل في الإسلام بالشهادتين إذا كان لا ينطق بهما، فإن كان ينطق بهما دخل الإسلام بالتوبة مما أوجب كفره، وقد يخرج من الإسلام بغير الجحود لأسباب كثيرة بينها أهل العلم في باب حكم المرتد، من ذلك طعنه في الإسلام أو في النبي صلى الله عليه وسلم أو استهزاؤه بالله ورسوله أو بكتابه أو بشيء من شرعه سبحانه لقوله سبحانه: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ومن ذلك عبادته للأصنام أو الأوثان أو دعوته الأموات والاستغاثة بهم وطلبه منهم المدد والعون ونحو ذلك؛ لأن هذا يناقض قول لا إله إلا الله لأنها تدل على أن العبادة حق لله وحده، ومنها الدعاء والاستغاثة والركوع والسجود والذبح والنذر ونحو ذلك، فمن صرف منها شيئا لغير الله من الأصنام والأوثان والملائكة والجن وأصحاب القبور وغيرهم من المخلوقين فقد أشرك بالله ولم يحقق قول لا إله إلا الله، وهذه المسائل كلها تخرجه من الإسلام بإجماع أهل العلم، وهي ليست من مسائل الجحود وأدلتها معلومة من الكتاب والسنة، وهناك مسائل أخرى كثيرة يكفر بها المسلم وهي لا تسمى جحودا وقد ذكرها العلماء في باب حكم المرتد فراجعها إن شئت. وبالله التوفيق.

والإيمان : هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان . وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق . والإيمان واحد وأهله في أصله سواء ، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ، ومخالفة الهوى وملازمة الأولى ، والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن ، وأكرمهم عند الله أطوعهم وأتبعهم للقرآن .

والإيمان : هو الإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى . ونحن مؤمنون بذلك كله ، لا نفرق بين أحد من رسله ، ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به . وأهل الكبائر ( من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ) في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون وإن لم يكونوا تائبين ، بعد أن لقوا الله عارفين ( مؤمنين ) وهم في مشيئته وحكمه . إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله ، كما ذكر عز وجل في كتابه : وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وإن شاء عذبهم في النار بعدله ، ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته ثم يبعثهم إلى جنته . وذلك بأن الله تعالى تولى أهل معرفته ، ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته .

اللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك به . ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم ، ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا ، ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى .

هذا التعريف فيه نظر وقصور والصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة أكثر من أن حصر، وقد ذكر الشارح ابن أبي العز جملة منها فراجعها إن شئت، وإخراج العمل من الإيمان هو ول المرجئة، وليس الخلاف بينهم وبين أهل السنة فيه لفظيا بل هو لفظي ومعنوي ويترتب عليه أحكام كثيرة يعلمها من تدبر كلام أهل السنة وكلام المرجئة، والله المستعان.

قوله: (والإيمان واحد وأهله في أصله سواء) هذا فيه نظر بل هو باطل، فليس أهل الإيمان فيه سواء بل هم متفاوتون تفاوتا عظيما، فليس إيمان الرسل كإيمان غيرهم، كما أنه ليس إيمان الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة رضي الله عنهم مثل إيمان غيرهم، وهكذا ليس إيمان المؤمنين كإيمان الفاسقين؛ وهذا التفاوت بحسب ما في القلب من العلم بالله وأسمائه وصفاته وما شرعه لعباده، وهو قول أهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة ومن قال بقولهم، والله المستعان. .

ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب عليه السيف . ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ، ولا ندعو عليهم ، ولا ننزع يدا من طاعتهم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية ، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة ، ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة ، ونحب أهل العدل والأمانة ونبغض أهل الجور والخيانة .

ونقول : الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه ، ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر ، كما جاء في الأثر . والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر ، من المسلمين برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما .

ونؤمن بالكرام الكاتبين فإن الله قد جعلهم علينا حافظين ، ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين ، وبعذاب القبر لمن كان له أهلا ، وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم .

والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران . ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب . والصراط والميزان . والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان . وأن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما أهلا ، فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه ، ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه ، وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر إلى ما خلق له .

والخير والشر مقدران على العباد . والاستطاعة . التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به فهي مع الفعل . وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل . وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى : لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا

وأفعال العباد خلق لله ، وكسب من العباد ، ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون ، ولا يطيقون إلا ما كلفهم وهو تفسير ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) نقول : لا حيلة لأحد ولا حركة ولا تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله ، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله .

وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره ، غلبت مشيئته المشيئات كلها ، وغلب قضاؤه الحيل كلها ، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبدا ، تقدس عن كل سوء وحين وتنزه عن كل عيب وشين لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

هذا غير صحيح بل المكلفون يطيقون أكثر مما كلفهم به سبحانه ، ولكنه عز وجل لطف بعباده ويسر عليهم ولم يجعل عليهم في دينهم حرجا فضلا منه وإحسانا والله ولي التوفيق.

وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات ، والله تعالى يستجيب الدعوات ، ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ، ولا يملكه شيء ، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين ، ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من أهل الحين ، والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى . ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ، ولا نذكرهم إلا بخير ، وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان .

ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة ، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ثم لعثمان رضي الله عنه ، ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون .

وإن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق . وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ، وهو أمين هذه الأمة ، رضي الله عنهم أجمعين .

ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأزواجه الطاهرات من كل دنس ، وذرياته المقدسين من كل رجس ، فقد برئ من النفاق .

وعلماء السلف من السابقين ، ومن بعدهم من التابعين ، أهل الخير والأثر ، وأهل الفقه والنظر لا يذكرون إلا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل .

ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام ونقول : نبي واحد أفضل من جميع الأولياء .

ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم ، ونؤمن بأشراط الساعة : من خروج الدجال ، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها ، وخروج دابة الأرض من موضعها . ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ، ولا من يدعى شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ونرى الجماعة حقا وصوابا ، والفرقة زيغا وعذابا ، ودين الله في الأرض والسماء واحد ، وهو دين الإسلام ، قال الله تعالى : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وقال : وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا وهو بين الغلو والتقصير ، وبين التشبيه والتعطيل ، وبين الجبر والقدر ، وبين الأمن والإياس ، فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ، ونحن برآء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه .

ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان ، ويختم لنا به ، ويعصمنا من الأهواء المختلفة والآراء المتفرقة والمذاهب الردية ، مثل المشبهة ، والمعتزلة ، والجهمية ، والجبرية ، والقدرية ، وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة ، وخالفوا الضلالة ونحن منهم برآء وهم عندنا ضلال وأردياء . وبالله العصمة والتوفيق .

[انتهت العقيدة الطحاوية غفر الله لمؤلفها ، ونفع بها عباده] .


معنى المعية والقيام

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم زاده الله من العلم والإيمان آمين . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

كتابكم الكريم المؤرخ 9 / 4 / 1374 هـ وصل وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق . وكذا كتابكم الثاني وصل ، وقد أخرنا الجواب رجاء أن يتيسر لنا فرصة نبسط لكم فيها الجواب ، ولكن بسبب تزاحم الشغل وضيق الوقت بالدروس المتعلقة بالمعهد وغيره لم يتيسر بسط الجواب في هذه الرسالة عما تضمنه كتابكم الأول من المسائل الأربع ، وهأنذا أذكر لكم جواب بعضها ، وأرجئ الباقي إلى وقت العطلة ، وأرجو إشعارنا بمحلكم بعد انتهاء الدراسة لإرسال بقية الجواب ، وفقني الله وإياكم لمعرفة الحق واتباعه ، وأعاذنا وسائر المسلمين من مضلات الفتن إنه سميع قريب . أما سؤالكم عن معنى المعية؛ فالجواب أن الله سبحانه ذكر في كتابه معيتين : عامة ، وخاصة . الأولى في قوله سبحانه : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ والثانية : في قوله سبحانه : لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى وما أشبههما من الآيات ، والذي عليه أهل السنة في ذلك أن الله سبحانه موصوف بالمعية على الوجه الذي يليق بجلاله ، مع إثبات استوائه على عرشه وعلوه فوق جميع خلقه ، وتنزيهه عن مخالطته للخلق ، فهو سبحانه علي في دنوه قريب في علوه ، فوصفه بالمعية لا ينافي وصفه بالعلو على الوجه الذي يليق به من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته ، ولما كانت الجهمية والمعتزلة يحتجون بآيات المعية على إنكار العلو ، ويزعمون أنه سبحانه بكل مكان ، أنكر عليهم السلف ذلك ، وقالوا : إن هذه المعية تقتضي علمه بأحوال عباده واطلاعه عليهم مع كونه فوق العرش ، ولهذا بدأ آيات المعية العامة بالعلم وختمها بالعلم؛ تنبيها لعباده على أن مراده سبحانه من إخباره بالمعية إشعار عباده بأنه يعلم أحوالهم ويطلع عليهم ، ولهذا فسر أكثر السلف آيات المعية بالعلم ، وحكى بعض أهل العلم إجماع أهل السنة على تفسير آيات المعية بالعلم وإبطال رأي الجهمية والمعتزلة في تفسيرها بأنه في كل مكان ، وإنكارهم العلو والاستواء - قاتلهم الله أنى يؤفكون - وبهذا تعلم أن تفسير المعية بالعلم ليس هو قول الشيخ تقي الدين وحده بل هو قول أهل السنة ، وقد ذكر رحمه الله في الواسطية ما يدل على وجوب الإيمان بأن وصف الله سبحانه بالعلو والمعية حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ، ولكن يصان عن الظنون الكاذبة إلى آخره فراجعه إن شئت ، ومراده رحمه الله أنه يجب إثبات المعية والعلو فوق العرش على وجه يليق بالله لا يشابه فيه خلقه . قال الحافظ بن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى : مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ الآية . ما نصه : ( ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علمه تعالى ولا شك في إرادة ذلك ) انتهى . ولا ينافي ذلك تفسير المعية بالعلم؛ لأن ذلك هو مقتضاها ولازمها فهي حق ، ومقتضاها : علم الله بأحوال عباده واطلاعه عليهم ، وأما كيفيتها فلا يعلمها إلا الله كسائر الصفات ، فإن أهل السنة يؤمنون بأسماء الله وصفاته ، ويعلمون معانيها ، ولكن لا يعلمون كيفيتها بل لا يعلم كيفية صفاته إلا هو ، كما لا يعلم كيفية ذاته إلا هو تعالى وتقدس عما يقوله النفاة والمشبهون علوا كبيرا ، ولهذا قال مالك رحمه الله وغيره من أهل السنة : الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب . وهكذا يقال في سائر الصفات والله أعلم .
وأما القيام عند دخول الأستاذ فظاهر الأحاديث الصحيحة يدل على كراهته أو تحريمه ، كحديث أنس رضي الله عنه قال : ( لم يكن أحد أحب إليهم - يعني الصحابة - من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون إذا رأوه لما يعلمون من كراهيته لذلك ) رواه أحمد والترمذي ، وقال حسن صحيح غريب .

ولا ينبغي للأستاذ أن يرضى من الطلبة بذلك ، لحديث معاوية رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال : من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده في النار أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي بإسناد جيد وقد حسنه الترمذي ، وأخرج أبو داود بإسناد فيه ضعف عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا وأخرجه أيضا أحمد وابن ماجة ، وذكر هذه الأحاديث الحافظ محمد بن مفلح في ( الآداب الشرعية ) صفحة 464 و 465 المجلد الأول ، وقد استثنى بعض أهل العلم من هذه الأحاديث القيام للقادم من السفر للسلام عليه ومصافحته أو معانقته ، وكذا من طالت غيبته ، واستثنى بعضهم قيام الولد لأبيه لإكرامه والأخذ بيده ، وقيام الوالد لولده إذا كان أهلا لذلك ، والمراد القيام للسلام والمصافحة ، وهذا الاستثناء صحيح ، وقد دلت عليه السنة الصحيحة ، منها ما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للصحابة لما قدم سعد بن معاذ للحكم في قريظة : قوموا إلى سيدكم والمراد : القيام للسلام عليه وإنزاله عن دابته ، وفي الصحيحين أيضا عن كعب بن مالك " أنه لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والناس حوله لما أنزل الله توبته قام إليه طلحة بن عبيد الله يهرول فصافحه وهنأه بتوبة الله عليه ولم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت : كانت فاطمة رضي الله عنها إذا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قامت إليه فأخذت بيده وقبلته وأجلسته في مجلسها ، وإذا دخلت عليه قام إليها النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه فهذه الأحاديث صريحة في جواز مثل هذا وأنه لا يدخل في القيام المكروه ، وأما ما يفعله بعض الناس اليوم من القيام للأستاذ ونحوه كلما دخل عليهم لتعظيمه لا للمصافحة ونحوها ، وإنما يقفون ثم يجلسون تعظيما له واحتراما ، فلا شك في كراهة ذلك وإنكاره ، وأنه لا يجوز للأستاذ ونحوه أن يرضى بذلك لما تقدم في حديث معاوية وغيره ، وأحق الناس بامتثال السنة والتأدب بآدابها هم العلماء والمعلمون وطلاب العلم ورؤساء الناس وأعيانهم ، لأن الناس يقتدون بهم ، فإذا عظموا السنة عظمها الناس ، وإذا تهاونوا بها تهاون بها الناس ، ونبينا صلى الله عليه وسلم هو خير الناس وأفضلهم وسيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام وكان لا يرضى أن يقام له بل كره ذلك ونهى الصحابة عنه خوفا عليهم من الغلو ومشابهة الأعاجم في القيام لرؤسائهم وعظمائهم ، والله سبحانه يقول لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا وفقنا الله وإياك للعلم النافع ، والعمل به ، والدعوة إليه . وباقي الجواب يأتيك إن شاء الله في العطلة ، والله يتولانا وإياك والسلام . ....... نكتفي بهذا من كلام العلامة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وجعل الجنة مثواه ورفع درجته في الفردوس الإعلا آمين


ثم أنظر يامن تدعون التشيع هداكم الله أجمعين كلام سماحته عن الوهابية كما تزعمون وعن مجدد الدعوة في ذلك العصر فهو لم يأتي بشيء من عنده اللهم أنه حارب الشركيات التي ظهرت في تلك الحقبة وأترك الكلام هنا للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فهو أحسن من تكلم في ذلك :
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ / المكرم وفقه الله للعلم النافع والعمل به آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد فقد وصلني كتابكم المؤرخ 2 / 3 / 1394 هـ وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق، وما تضمنه من الأسئلة الثلاثة عن الوهابية فهمته، وإليكم جوابها:
س1: قولكم ما هي الوهابية وهل هي مذهب خامس أم تتبع بعض المذاهب الأربعة
والجواب: هذه الكلمة يطلقها الكثير من الناس على دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي الحنبلي رحمه الله، ويسمونه وأتباعه الوهابيين، وقد علم كل من له أدنى بصيرة بحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ودعوته أنه قام بنشر دعوة التوحيد الخالص، والتحذير من الشرك بسائر أنواعه كالتعلق بالأموات وغيرهم كالأشجار والأحجار ونحو ذلك، وهو رحمه الله في العقيدة على مذهب السلف الصالح، وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله كما تدل على ذلك كتبه وفتاواه وكتب أتباعه من أبنائه وأحفاده وغيرهم، وقد طبعت كلها وانتشرت بين الناس، وقد قام الإمام محمد رحمه الله في وقت استحكمت فيه غربة الإسلام، وخيم على الجزيرة العربية وغيرها إلا ما شاء الله سحب الجهالة، وانتشرت بها عبادة الأنداد والأوثان فما كان من أمر الشيخ رحمه الله إلا أن شمر عن ساعد الجد، وناضل وكافح، وكرس جهوده في القضاء على طرق الغواية مستعملا في ذلك شتى الوسائل الموصلة إلى نشر التوحيد النقي من الخرافات بين الناس، وكان من نعم الله سبحانه أن وفق الله الإمام محمد بن سعود أمير الدرعية في ذلك الوقت لقبول هذه الدعوة فقام معه في هذا السبيل هو وأولاده ومن تحت إمرته ومن تابعه في هذا الخير جزاهم الله كل خير وغفر لهم ووفق ذريتهم جميعا لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده، وما زالت أصقاع الجزيرة العربية تعيش في ظل هذه الدعوة الخيرة إلى يومنا هذا، وكانت دعوته رحمه الله وفق كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وليست الوهابية مذهبا خامسا كما يزعمه الجاهلون والمغرضون، وإنما هي دعوة إلى العقيدة السلفية وتجديد لما درس من معالم الإسلام والتوحيد في الجزيرة العربية كما سلف.
س 2: هل الوهابيون ينكرون شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ؟
ج2: لا يخفى على كل عاقل درس سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه أنهم براء من هذا القول؛ لأن الإمام رحمه الله قد أثبت في مؤلفاته لا سيما في كتاب التوحيد وكشف الشبهات شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته يوم القيامة، ومن هنا يعلم أن الشيخ رحمة الله عليه وأتباعه لا ينكرون شفاعته عليه الصلاة والسلام وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة والمؤمنين والإفراط بل يثبتونها كما أثبتها الله ورسوله، ودرج على ذلك سلفنا الصالح عملا بالأدلة من الكتاب والسنة.

وبهذا يتضح لكم أن ما نقل عن الشيخ وأتباعه من إنكار شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من أبطل الباطل، ومن الصد عن سبيل الله والكذب على الدعاة إليه، وإنما أنكر الشيخ رحمه الله وأتباعه طلبها من الأموات ونحوهم ولكنها لا تكون إلا بعد إذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع فيه كما قال عز وجل: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ وقال سبحانه: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى وقال سبحانه في شأن الملائكة: وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد، أما المشركون فلا نصيب لهم في الشفاعة كما قال سبحانه: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ وقال عز وجل: مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ فنسأل الله لنا ولكم التوفيق لما يرضيه، والعافية والسلامة من كل ما يغضبه.. والله الموفق.

س 3: هل ما أشيع أن اتباع الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما استولوا على الجزيرة العربية ووصلوا إلى المدينة المنورة ربطوا خيولهم في الروضة الشريفة الواقعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج 3: ليس لهذا المقال أصل من الصحة بل هو من الكذب والصد عن الحق، وإنما المعروف عنهم لما استولوا على المدينة المنورة: نشر الدعوة السلفية، وبيان حقيقة التوحيد الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وسائر المرسلين، وإنكار ما كان عليه الكثير من الناس من الشرك الأكبر كالاستغاثة بالرسول عليه الصلاة والسلام وطلبه المدد، والاستغاثة بمن في البقيع من الصحابة وأهل البيت وغيرهم من الصالحين، وكالاستغاثة بعم النبي صلى الله عليه وسلم حمزة رضي الله عنه وغيره من الشهداء بأحد، هذا هو المعروف عنهم مع تعليم الناس حقيقة الإسلام وإنكار البدع والخرافات التي سادت في الحجاز وغيره في ذلك الوقت، ومن زعم عنهم خلاف ذلك من الاستهانة بالقبر الشريف أو بالروضة أو قال عنهم أنهم يتنقصون النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدا من الصحابة رضي الله عنهم أو غيرهم من الصالحين فقد كذب وافترى وقال خلاف الواقع وخلاف الحق.

وكتب التاريخ موجودة تشهد لهم بما ذكرنا وتبين كذب المفترين، رزقني الله وإياكم الفقه في دينه والثبات عليه حتى نلقاه سبحانه، وجنبنا وإياكم طرق الزلل إنه ولي ذلك والقادر عليه. ونسأل الله عز وجل أن يغفر لهم ولسائر علماء المسلمين ودعاة الهدى، وأن يجعلنا وإياكم من أتباعهم بإحسان، وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.. والله الموفق.

كلمة عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أيها الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أما بعد: فإن أعظم نعمة أنعم الله بها علينا نعمة الإسلام التي لا تدانيها أي نعمة أخرى، فلقد أكرمنا الله نحن المسلمين بهذا الدين. وجعلنا خير أمة أخرجت للناس وأكمل لنا ديننا الذي رضيه لنا يقول تبارك وتعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا وكمال الدين يعني: وفاءه بكل متطلبات الحياة العاجلة والآجلة ومعالجته لكل شئونها، ويعني: استقلال الشريعة الإسلامية أصولها وفروعها، وشمولها لكل ما يحتاج إليه الناس.

يقول سبحانه وتعالى: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ويقول عز وجل: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ومعلوم أن هذا الدين متلقى عن وحي الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله سبحانه وتعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللذين قال فيهما صلى الله عليه وسلم

لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وبوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي بعد أن كمل الدين واستقر، ولقد تعهد الله بحفظه بقوله سبحانه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ولقد طبق الإسلام أتم تطبيق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده.

وقيض الله له من بعد من حمل دعوته للعالمين، فاتسعت رقعة الدولة الإسلامية، ودخل الناس في دين الله أفواجا من مختلف الشعوب والأمم، وانصهر الجميع في العقيدة الإسلامية التي ربطتهم بخالقهم، وجعلت ولاءهم لله ولرسوله وأخوتهم أخوة الإيمان والإسلام، وتتابع على المسلمين منذ عهد الرسالة حتى العصر الحديث العديد من الدول والحكومات، ومرت على المسلمين فترات تراجع وانحسار وانكماش نتيجة لعوامل عدة خارجية وداخلية وبتتبعها يدرك ذوو البصيرة أن لارتباطهم بكتاب الله وسنة رسوله والاعتصام بهما أثرا عظيما في ذلك فحينما يتمسكون بدينهم ويجتمعون على هديه يكون لهم التقدم والغلبة والنصر، وحينما يتهاونون في ذلك أو ينحرفون عنه يدب فيهم النزاع فيغلبون ويتراجعون. ولقد قيض الله للإسلام منذ عهد الرسالة حتى اليوم علماء مصلحين نقلوه للناس، وبينوا أحكامه، ونافحوا عنه، وعالجوا به قضايا الناس وشئونهم واستنبطوا الأحكام لكل ما جد من الوقائع التي لا نص فيها، وكان لهؤلاء العلماء المصلحين أثرهم البارز في تقوية وازع الدين لدى الناس، وإزالة الشبهات والشكوك، ومحاربة المعاصي والبدع، ودعوة الناس إلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كان لهؤلاء الدعاة أثرهم القوي في ذلك مما نتج عنه قوة المجتمع المسلم وتقدم المسلمين واجتماع كلمتهم.

ومن أبز هؤلاء الدعاة المصلحين الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر الهجري رحمه الله الذي وفقه الله للقيام بدعوة إصلاحية عظيمة أعادت للإسلام في الجزيرة العربية قوته وصفاءه ونفوذه وطهر الله به الجزيرة من الشرك والبدع، وهداهم به إلى الصراط المستقيم. وامتدت آثار هذه الدعوة المباركة إلى أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي وتأثر بها عدد من العلماء والمصلحين فيه، وكان من أقوى أسباب نجاح هذه الدعوة أن هيأ الله لها حكاما آمنوا بها ونصروها وآزروا دعاتها، ذلكم هم الحكام من آل سعود بدءا من الإمام المجاهد محمد بن سعود رحمه الله مؤسس الدولة السعودية ثم أبنائه وأحفاده من بعده.

إن دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هي الدعوة الإسلامية التي دعا إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة الصالح، ولهذا نجحت وحققت أثارا عظيمة رغم كثرة أعدائها ومعارضيها في العالم الإسلامي أثناء قيامها وذلك مصداقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله

وهذه الدعوة وإن كانت سلسلة دعوة الإصلاح ومرتبطة بمذهب السلف الصالح، السابق لها؛ ولم تخرج عنه إلا أنها تستحق المزيد من الدراسة والعناية وتبصير الناس بها؛ لأن الكثير من الناس لا يزال جاهلا حقيقتها، ولأنها أثمرت ثمرات عظيمة لم تحصل على يد مصلح قبله بعد القرون المفضلة، وذلك لما ترتب عليها من قيام مجتمع يحكمه الإسلام، ووجود دولة تؤمن بهذه الدعوة وتطبق أحكامها تطبيقا صافيا نقيا في جميع أحوال الناس في العقائد والأحكام والعادات والحدود والاقتصاد وغير ذلك مما جعل بعض المؤرخين لهذه الدعوة يقول: إن التاريخ الإسلامي بعد عهد الرسالة والراشدين لم يشهد التزاما تاما بأحكام الإسلام كما شهدته الجزيرة العربية في ظل الدولة السعودية التي أيدت هذه الدعوة ودافعت عنها. ولا تزال هذه البلاد والحمد لله تنعم بثمرات هذه الدعوة أمنا واستقرارا ورغدا في العيش وبعدا عن البدع والخرافات التي أضرت بكثير من البلاد الإسلامية حيث انتشرت فيها.

والمملكة العربية السعودية حكاما وعلماء يهمهم أمر المسلمين في العالم كله، ويحرصون على نشر الإسلام في ربوع الدنيا لتنعم بما تنعم به هذه البلاد. ومن هنا فإن الدولة السعودية منذ قيامها وحتى الآن تتيح الفرص والمناسبات لبيان حقيقة هذه الدعوة التي تعتمد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتحرص على إزالة الشبهات التي تثار من الجاهلين بهذه الدعوة أو المغرضين، فكانت اللقاءات تتم للمناقشة حول الدعوة وآثارها، والرد على المعارضين، وكانت الرسائل تبعث، والكتب تؤلف، ولا زالت والحمد لله.

ويأتي هذا الاجتماع الذي دعت إليه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ونظمته ضمن تلك الجهود السابقة، ومؤيدا لها، ومن أولى بهذا من الجامعة التي تضم خيرة تلاميذ هذه الدعوة وعلمائها، والتي أسست أول ما أسست لتخدم هذه الدعوة وتعلمها للناس وتدعوا العباد إليها، وذلك حينما تشاور جلالة الملك عبد العزيز وسماحة شيخنا العلامة الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمهما الله وأجزل لهما المثوبة في إيجاد هذه المؤسسة لتقوم بواجب الدعوة والتعليم وفق مذهب السلف الذي دعا إليه الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ففتحت المعاهد العلمية ثم الكليات ثم اتسع نطاقها لتكون جامعة إسلامية تحمل اسم مؤسس الدولة السعودية الأول، وناصر الدعوة الإسلامية الإمام محمد بن سعود، وقد خرجت الجم الغفير من العلماء ممن كان له الأثر الكبير في نهضة هذه البلاد، لقد قامت هذه الجامعة ولا تزال بتدريس مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب وبخاصة في العقائد ومؤلفات مشاهير أئمة السلف ممن سبقه كالإمام ابن تيمية وابن القيم والطحاوي والحافظ ابن كثير وغيرهم رحم الله الجميع، وأجزل لهم المثوبة لقاء جهادهم في سبيل الله، والذب عن دينه، وبيان الحق الذي أوجب الله بيانه وعرفته للناس.

أيها الإخوة الكرام، إن الاجتماع لدراسة مذهب السلف الصالح ومنه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتعريف الناس بها، وحثهم على الاستمساك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة أمر واجب ومن أعظم القرب إلى الله؛ لأنه تعاون على الخير، وتشاور في المعروف، وبحث للوصول إلى الأفضل، وكثيرا ما تزول الشبه عند التقاء العلماء وبحث المسائل مشافهة، وأنا على يقين أن هذا الاجتماع سيكون له إن شاء الله الآثار الكبيرة الطيبة في العالم الإسلامي كله ليجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويبتعدوا عن البدع في الدين، والتفرق فيه الذي أوهن شوكة المسلمين وقوى أعداءهم عليهم، ولا شك أن هذه النخبة المختارة التي تجتمع اليوم من مختلف أنحاء العالم الإسلامي لمناقشة الأبحاث والأفكار، وتلمس أفضل الطرق لعودة الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإحياء مذهب السلف الصالح من هذه الأمة- ستصل إلى نتائج إيجابية بإذن الله تقدمها للمسلمين كافة، وتدعوهم إلى كلمة سواء متجردين عن التعصب الأعمى، ومبتعدين عن الغلو في الأشخاص والأفكار، فالحق واضح لا لبس فيه فما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وما وسعهم يجب أن نكون عليه جميعا وأن يسعنا في مختلف ديارنا وأوطاننا ما وسعهم وهذا هو لب الدعوة السلفية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وإن من أهم الآثار الإيجابية التي ترتبت على هذه المناسبة جمع مؤلفات الشيخ رحمه الله ورسائله، وتحقيقها وطبعها وتقديمها للناس، ووضع كشاف تحليلي موضوعي لها، وطبعه وتوزيعه أيضا.

وكما أن من ثماره الأبحاث الكثيرة التي قدمت من العلماء في موضوعات هامة تتصل بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب واعتمادها على الكتاب والسنة، وصلتها بمذهب السلف، وآثارها في الجزيرة العربية وفي العالم الإسلامي كله، والشبهات التي أثيرت حولها ومناقشتها. وإني إذ أشيد بهذه الإنجازات آمل أن يتمخض هذا الاجتماع عن توصيات وقرارات هامة تدعو إلى تقوية جميع المراكز والهيئات والمؤسسات التي تقوم على نشر مذهب السلف الصالح والدعوة إليه، ودعمها والتمكين لها، وتدعو أيضا إلى ربط الناشئة بكتب السلف ومناهجهم عن طريق الدراسة والبحث، وتدعو أيضا إلى المزيد من اللقاءات التي من شأنها بيان مذهب أهل السنة والجماعة والدعوة إليه، ومعالجة العقبات التي تقف دون انتشاره واعتماد الناس عليه.

وإن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مشكورة على جهودها في هذا الميدان، ومطالبة من الجميع بالاهتمام بهذه القضايا، والتعاون مع جميع الجهات التي تعني بمذهب السلف والدعوة إليه ونشره على مختلف المستويات والميادين، ودعم الأشخاص الذين يسهمون بجهودهم وآرائهم في محاربة البدع والخرافات عن منهج الحق.

وإني على يقين بأن حكومة المملكة العربية السعودية السنية وفقها الله لما فيه رضاه ونصر بها الحق، لن تتوانى في دعم توصياتكم ومقرراتكم فيما يخدم الإسلام والمسلمين كما هي عادتها في هذا الشأن، وإن من جهودها منذ عهد الملك عبد العزيز رحمه الله نشر كتب السلف والعناية بها وتدريسها، ومعاونة الجماعات والأفراد الذين يهتمون بها ويحرصون على انتشارها- مشهورة معلومة لدى الخاص والعام، وذلك من فضل الله عليها ومما تشكر عليه هذه الدولة التي قامت على مذهب السلف، وطبقته في مجتمعها وإني من جانبي سأحرص ما استطعت على التعاون معكم عموما ومع هذه الجامعة المباركة وسائر الجامعات التي تعني بالإسلام وأهله، ومع الدعاة إلى الله على منهج رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج صحابته الكرام، وسلف الأمة الصالح حسب الطاقة والإمكان، أيها الإخوة، أعضاء الأسبوع، لقد كنت راغبا في لقياكم والحديث معكم، ومناقشة الأبحاث المقدمة، والآراء المعروضة والاشتراك معكم في حلقاتكم ودراساتكم؛ لأن في ذلك تعاونا على الخير، ولكني شغلت عن ذلك بالمجلس الأعلى العالمي للمساجد المنعقد في مكة المكرمة، ومن بعده المجمع الفقهي اللذين تنظمهما رابطة العالم الإسلامي التي تلتقي معكم في اهتمامكم وجهودكم مما حال دون تحقيق رغبتي في مشاركتكم هذه الفرصة الطيبة، وجعلني أكتب إليكم هذه الكلمة راجيا للجميع التوفيق والسداد مع وصيتي لنفسي ولجميع إخواني بتقوى الله والعمل بما يرضيه، والنشاط المتواصل في الدعوة إلى سبيله، وأشكر لصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض رعايته لحفل الافتتاح، كما أشكر للإخوة المشرفين على تنظيم هذا الأسبوع جهودهم وإسهامهم، وللأعضاء من العلماء الأفاضل مشاركتهم وإسهامهم، وأسأل الله أن يتقبل عمل الجميع، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين إنه جواد كريم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ثم أنظروا نبذة عن كتاب التوحيد والذي ألفه الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وجعل مثواه جنة الفردوس ثم قارنوه مع ماقاله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ـــــ إنها والله العقيدة الصافية التي لا يشوبها زيغ ولا باطل ولا غلو :

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ـــــ الإمام محمد بن عبد الوهاب
بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب التوحيد، وقول الله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}" وقوله: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}وقوله تعالى {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا..} قال ابن مسعود: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا..} الآية.

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال: "يا معاذ‍! أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟" قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا." قلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: "لا تبشرهم فيتكلوا." أخرجاه في الصحيحين.

باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى اله عليه وسلم: "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل." أخرجاه.

ولهما من حديث عتبان: "فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله."

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال موسى عليه السلام: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا غله إلا الله. قال يا رب، كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى، لو أن السموات السبع و عامرهن غيري والأرضين السبع في كِفة ولا إله إلا الله في كِفة مالت بهن لا إله إلا الله." رواه ابن حبان والحاكم وصححه.

وللترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقُراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة."

باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
وقول الله تعالى {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين} وقوله {والذين هم بربهم لا يشركون}

عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت قلت استرقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشَّعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال لا رقية إلا من عين أو حُمَة فقال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال: سبقك بها عكاشة.

باب الخوف من الشرك
وقول الله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال الخليل عليه السلام {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}

وفي الحديث: "أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" فسئل عنه، فقال: "الرياء."

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار." أخرجه البخاري.

ولمسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار."

باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله
وقول الله تعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَن قَالَ له إِنَّكَ تأتي قَوما من أَهْل الكِتَابٍ فَلْيَكُنْ أَوَّلَُ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ شهادة أن لا إله إلا الله ـ وفي رواية إلى أن يوحدوا الله ـ فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أَنَّ اللَّهَ افتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كل يَوْمِ وَلَيْلَة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أَنَّ اللَّهَ افتَرَضَ عَلَيْهِمْ صدقة تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ فإن هم أَطَاعُوك لذلك فإياك وكرائم أَمْوَالِهِمْ، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب." أخرجاه.

ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه." فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: "أين علي بن أبي طالب؟" فقيل: هو يشتكي عينيه. فأرسلوا إليه فأُتي به في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، وأعطاه الراية فقال: "انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم." يدوكون، أي: يخوضون.
باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله

وقوله تعالى {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} وقوله تعالى {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين . وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} وقوله {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيحَ بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقوله {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} الآية.

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قال لا إله إلا الله زكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل."

وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب.

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
وقول الله تعالى: {قل افرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره}

عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا في يده حلقة من صفر فقال: "ما هذه؟" قال: من الواهنة. فقال: "انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا؟" رواه أحمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له." وفي رواية "من تعلق تميمة فقد أشرك."

ولبن أبي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قول الله تعالى:{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}.

باب ما جاء في الرقى والتمائم
في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولا أن "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت."

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن الرقى والتمائم والتولة شرك." رواه أحمد وأبو داود.

وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا: "من تعلق شيئا وكل إليه." رواه أحمد والترمذي.

التمائم: شيء يعلق على الأولاد من العين، لكن إذا كان المعلمق من القران فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود رضي الله عنه.

والرقى: هي التي تسمى العزائم. وخص منها الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة.

والتولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته.

وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا رويفع، لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه."

وعن سعيد ابن جبير قال: من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة. رواه وكيع، وله عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون التمائم كلها من القران وغير القران.

باب من تبرك بشجرة أو حجر أو نحوهما
وقول الله تعالى {أفرأيتم اللات والعزى}

عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسو ل الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر! إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى (اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون) لتركبن سنن من كان قبلكم." رواه الترمذي وصححه.

باب ما جاء في الذبح لغير الله
وقول الله تعالى (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) وقوله (فصل لربك وانحر).

عن علي رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: "لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض." رواه مسلم.

وعن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب" قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: " مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما: قرب، قال: ليس عندي شيء أقرب، قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للآخر: قربن فقال: ما كنت أقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة" رواه أحمد. ا ه .... ..... لوجود عطل فني .

وكنت أتمنا أن أكمل كلام الشيخ فيما جاء به في كتابه وإن كان فيما أوردناه الكفاية ولكن لوجود عطل فني لم أستطع نقل الباقي من الكتاب عموما القضية واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ومنهج الشيخ واضح في ذلك ولو قارنا بينه وبين مذهب الشيعة في ذلك الوجدت البون شاسع فمذهبكم مليء بالغزعبلات والشركيات والغلو في الصحب والآل !!!!!!! ولكن اسأل الله العلي القدير أن ينير صدوركم وأن ترجعوا إلى الحق المبين وأن يهديكم إلى صراطه المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم من النبين والشهداء والصديقين وحسن أولئك رفيقا

ثم انظروا إلى هذا الرابط وقارنوا هداكم الله وهذا شيء يسير مما هو مخفي :
http://islamicweb.com/arabic/shia/co...conflict_1.htm

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك



قال تعالى : (( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ )) ــــ (الانبياء:18)

أين الإجابة على أسئلتي لماذا التهرب أنا مصر لا بد من إجابة تشفي غليلي !!!!!!! كل الأسئلة دون نقص


يتبع بقية الرد على الشبهات .............
  #78  
قديم 07-05-2002, 06:00 AM
أبو غيثان أبو غيثان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Mar 2002
المشاركات: 496
افتراضي

العواصم من القواصم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي تأليف/ القاضي أبي بكر العربي / (468ـ 543 هـ ) ـــــــــ حققه وعلق على حواشيه / محب الدين الخطيب ( 1303 ـ 1389هـ )




# رسالة تقدير ( من محب الدين الخطيب إلى رئاسة هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمملكة العربية السعودية )

وقع هذا الكتاب من أولياء الله وأنصار دينه وأحباب محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المهاجرين والأنصار موقع التقدير والرضا ، كما وقع من مبغضي الصحابة وشانئيهم موقع السخط والغيط

ومن رسائل التقدير والتشجيع التي تلقيناها رسالة كريمة يراها القارئ في الصحفة التالية وهي صادرة عن ركن من أركان بيت العلم والهدى في الأرض المباركة أدام الله النفع بها )



[ ثم نقل صورة من الخطاب لم يتيسر نشره ]

********

( ناشر الكتاب على الشبكة الإنترنتية يسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل هذا العمل في ميزان حسنات من ساهم في نشره وطبعه وتوزيعه والدلالة عليه وأن يغفر له ولوالديه ولمن قال آمين )







[ نص الكتاب ] بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله وسلم على محمد وآله

قال صالح بن عبد الملك بن سعيد :

قرأت على الإمام محمد أبي بكر بن العربي رضي الله عنه قال :

الحمد لله رب العالمين ، اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم . وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد .

اللهم نستمد بك المنحة ، كما نستدفع بك المحنة ، ونسألك العصمة ، كما نستوهب منك الرحمة .

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ، ويسر لنا العلم كما علمتنا ، وأوزعنا شكر ما آتيتنا ، وانهج لنا سبيلا يهدي إليك إليك ، وأنت على كل شئ قدير .



قاصمة الظهر

بعد أن استأثر الله بنبيه صلى الله عليه وسلم ـ وقد أكمل له ولنا دينه ، وأتم عليه وعلينا نعمته ، كما قال تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} وما من شئ في الدنيا يكمل إلا وجاءه النقصان ، ليكون الكمال الذي يراد به وجه الله خاصة ، وذلك العمل والدار الآخرة ، فهي دار الله الكاملة . قال أنس :" ما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا " .

واضطربت الحال ، ثم تدارك الله الإسلام ببيعة أبي بكر ، فكان موت النبي صلى الله عليه وسلم ( قاصمة الظهر ) ومصيبة العمر :

فأما عليٌ فاستخفى في بيته مع فاطمة 1 وأما عثمان فسكت .

وأما عمر فأهجر وقال :" ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما واعده الله كما واعد موسى 1 ، وليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقطعن أيدي الناس وأرجلهم 2 .

وتعلق بال العباس وعليٌ بأمر أنفسهما في مرض النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال العباس لعلي : " إني أرى الموت في وجوب بني عبدالمطلب ، فتعال حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كان هذا الأمر فينا علمناه3.

وتعلق بال العباس وعليٌ بميراثهما فيما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من فدك وبني النضير وخيبر1.

واضطرب أمر الأنصار يطلبون الأمر لأنفسهم ، أو الشركة فيه مع المهاجرين2.

وانقطعت قلوب الجيش الذي كان قد برز مع أسامة بن زيد بالجرف 3.



عاصمة

فتدارك الله الإسلام والأنام ـ وانجابت [ الغمة ] انجياب الغمام ، ونفذ وعد الله باستئثار رسول الله 2 وإقامة دينه على التمام ، وإن كان قد أصاب ما أصاب من الرزية الإسلام ـ بأبي بكر الصديق رضي الله عنه3.

وكان ـ إذ مات النبي صلى الله عليه وسلم ـ غائباً في ماله بالسنح4 ، فجاء إلى منزل ابنته عائشة رضي الله عنها ـ وفيه مات النبي صلى الله عليه وسلم ـ فكشف عن وجهه ، وأكب عليه يقبله وقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، طبت حياً وميتاً ـ والله لا يجمع الله عليك الموتتين، أما الموتة التي كتب الله عليك فقد متها ، ثم خرج إلى المسجد ـ والناس فيه ، وعمر يأتي بهجر من القول كما قدمنا ـ فرقي المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :" أما بعد أيها الناس ، من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ـ ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ". ثم قرأ { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل إفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين } " آل عمران :144" فخرج الناس يتلونها في سكك المدينة كأنها لم تنزل إلا ذلك اليوم 1.

واجمعت الأنصار في سقيفة بين ساعدة يتشاورون ، ولا يدرون ما يفعلون ، [و بلغ ذلك المهاجرين ] فقالوا : نرسل إليهم يأتوننا ، فقال أبو بكر ، بل نمشي إليهم ، فسار إليهم المهاجرون ، منهم أبو بكر وعمر أبو عبيدة ، فتراجعوا الكلام ، فقال بعض الإنصار : منا أمير ومنكم أمير 2. فقال أبو بكر كلاماً كثيرا مصيباً ، يكثر ويصيب ، منه : نحن الأمراء وأنتم الوزراء ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الأئمة من قريش " 3 وقال :" أوصيكم بالأنصار خيراً : أن تقبلوا من محسنهم ، وتتجاوزوا عن مسيئهم4". إن الله سمانا ( الصادقين وسماكم ( المفلحين 1) وقد أمركم أن تكونوا معنا حيثما كنا فقال : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ( التوبة :119) إلى غير ذلك من الأقوال المصيبة والأدلة القوية ، فتذكر الأنصار ذلك وانقادت إليه ، وبايعوا أبا بكر الصديق رضي الله عنه 2.

وقال أبوبكر لأسامة : انفذ لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عمر : كيف ترسل هذا الجيش والعرب قد اضطربت عليك !؟ فقال : لو لعبت الكلاب بخلاخيل نساء المدينة ، ما رددت جيش أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 .

وقال له عمر وغيره : إذا منعك العرب الزكاة فاصبر عليهم . فقال : " والله لو منعوني عقالا بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه . والله لأقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة "4

قيل ومع من نتقاتلهم ؟ قال : " وحدي ، حتى تنفرد سالِفَتي 1 "

وقدَّم الأمراء على الأجناد والعمال في البلاد مختاراً لهم ، مرتئياً فيهم ، فكان ذلك من أسد عمله ، وأفضل ما قدمه للإسلام 2.

وقال لفاطمة وعلي والعباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا نورث ما تركناه صدقة ". فذكر الصحابة ذلك 3



وقال سمعته صلى الله عليه وسلم يقول :" لا يدفن نبي إلا حيث يموت 1" وهو في ذلك كله رابط الجأش ، ثابت العلم والقدم في الدين ثم استخلف عمر ، فظهرت بركة الإسلام ، ونفذ الوعد الصادق في الخليفتين 2 ثم جعلها عمر شورى ، . . .



فأخرج عبد الرحمن بن عوف نفسه من الأمر حتى ينظر ويتحرى فيمن يقدم1 قدم عثمان ، فكان عند الظن به : ما خالف له عهداً ، ولا نكث عقداً ، ولا اقتحم مكروهاً ولا خالف سنة 2.

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن عمر شهيد ، وبأن عثمان شهيد ، وبأن له الجنة على بلوى تصيبه [1].

وهو وزوجه رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أول مهاجر بعد إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ، دخل به في باب " أول من . . . [2] وهو علم كبير جمعه الناس .

ولما صحت إمامته قتل مظلوماً3 ، وليقضي الله أمراً كان مفعولاً .

ما نصب حرباً 4 ، ولا جيش عسكراً5 ولا سعى إلى فتنة 6 ، ولا دعا إلى بيعة 7

ولا حاربه ولا نازعه من هو من أضرابه ولا أشكاله 1 ولا كان يرجوها لنفسه ، ولا خلاف أنه ليس لأحد أن يفعل ذلك في غير عثمان ، فكيف بعثمان رضي الله عنه ! .

وقد سموا من قام عليه ، فوجدناهم أهل أغراض سوء حيل بينهم وبينها 2 فوعظوا وزجروا 3 ، وأقاموا عند عبد الرحمن بن خالد ابن الوليد 4 ، وتوعدهم حتى تابوا5 ، فأرسل بهم إلى عثمان فتابوا 6 وخيرهم فاختاروا التفرق في البلاد ، فأرسلهم : فلما سار كل إلى ما اختار أنشأوا الفتنة ، وألبوا الجماعة ، وجاءوا إليه7 بجملتهم ، فاطلع عليهم من حائط داره

وذكرهم ، وورعهم عن دمه 1 ، وخرج طلحة يبكي ويورع الناس ، وأرسل عليّ ولديه 2 ، وقال الناس لهم 3 : إنكم أرسلتم إلينا " أقبلوا إلى من غير سنة الله 4 " ، فلما جئنا قعد هذا في بيته ـ يعنون علياً ـ وخرجت أنت 5 ، تفيض عينيك ، والله لا برحنا حتى نريق دمه 6

وهذا قهر عظيم ، وافتئات على الصحابة ، وكذب في وجوههم وبهت لهم ، ولو أراد عثمان لكان مستنصراً بالصحابة ، ولنصروه في لحظة 6، وإنما جاء القوم مستجيرين متظلمين 7 ، فوعظوهم ، فاستشاطوا فأراد الصحابة ألهم 8، فأوعزهم إليهم عثمان ألا يقاتل أحد بسببه أبداً ، فاستسلم ، وأسلموه برضاه .

وهي مسألة من الفقه كبيرة : هل يجوز للرجل أن يستسلم ، أم يجب عليه أن يدافع عن نفسه ؟وإذا استسلم وحرَّم على أحد أن يدافع عنه بالقتل ، هل يجوز لغيره أن يدافع عنه ولايلتفت إلى رضاه ؟ اختلف العلماء فيها .فلم يأت عثمان منكراً لا في أول الأمر ، ولا في آخره ، ولا جاء الصحابة بمنكر ، وكل ما سمعت من خبر باطل إياكَ أن تلفت إليه 9.

قاصمة

قالوا متعدين ، متعلقين برواية كذابين : جاء عثمان في ولايته بمظالم ومناكير ، منها :

1ـ ضربه لعمار حتى فتق أمعاءه

2ـ ولا بن مسعود حتى كسر أضلاعه ومنعه عطاءه .

3ـ وابتدع في جمع القرآن وتأليفه ، وفي حرق المصاحف .

4ـ وحمى الحمى .

5ـ وأجلى أبا ذر إلى الربذة .

6ـ وأخرج من الشام أبا الدرداء .

7ـ ورد الحكم بعد أن نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

8ـ وأبطل سنة القصر في الصلوات في السفر .

9ـ 12ـ وولى معاوية ، [ وعبدالله بن عامر بن كريز1] ومروان ، وولى الوليد بن عقبة وهو فاسق ليس من أهل الولاية .

13ـ وأعطى ، مروان خمس أفريقية .

14ـ وكان عمر يضرب بالدرة وضرب هو بالعصا2

15ـ وعلا على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد انحط عنها

أبو بكر وعمر .

16ـ ولم يحضر بدراً ، وانهزم يوم أحد ، وغاب عن بيعة الرضوان .

17ـ ولم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان ( الذي أعطى السكين إلى أبي لؤلؤة،

وحرضه على عمر حتى قتله ).

18ـ وكتب مع عبده على جمله كتاباً إلى ابن أبي سرح في قتل من ذكر فيه .



عاصمة

هذا كله باطل سنداً ومتناً ، أما قولهم " جاء عثمان بمظالم ومناكير" فباطل 1.

1ـ 2 ـ وأما ضربه لابن مسعود ومنعه عطاءه فزور2 ، وضربه لعمار إفك مثله ، ولو فتق أمعاءه ما عاش أبداً2

وقد اعتذر عن ذلك العلماء بوجوه لا ينبغي أن يشتغل بها لأنها مبنية على باطل 1 ، ولا يبنى حق على باطل ، ولا نذهب الزمان في مماشاة الجهال ، فإن ذلك لا آخر له .



3ـ وأما جمع القرآن ، فتلك حسنته العظمى ، وخصلته الكبرى ، وإن كان وجدها كاملة ، لكنه أظهرها ورد الناس إليها ، وحسم مادة الخلاف فيها . وكان نفوذ وعد الله بحفظ القرآن على يديه حسبما بيناه في كتب القرآن وغيرها 2

روى الأئمة بأجمعهم 3 أن زيداً بن ثابت قال : أرسل إلى أبو بكر مقتل أهل اليمامة[3] فإذا عمر بن الخطاب عنده ، فقال أبو بكر : " إن عمر أتانا فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن ، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن ، وإني أرى أن تجمع القرآن قلت لعمر : كيف نفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال عمر : هذا والله خير . فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر " . قال زيد : قال أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فتتبع القرآن فاجمعه " . فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علىّ مما أمروني به من جمع القرآن . قلت : كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله علهي وسلم ؟ قال عمر :" هذا والله خير " . فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر ، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال1 ، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } حتى خاتمة براءة .

فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حياته ، ثم عند حفصة بنت عمر ، حتى قدم حذيفة بن اليمان على عثمان 2 ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية مع أهل العراق فحدثه حذيفة عن اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين ، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى : فـأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ، ثم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد بن ثابت ، وعبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف 3 وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة : " إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ من القران فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم " ففعلوا .

حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف إلى حفصة ، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق

قال ابن شهاب4 : " وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت قال :" فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة الأنصاري { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } فألحقناها في سورتها من المصحف "

وأما ماروى أنه حرقها أو خرقها ـ بالحاء المهملة أو الخاء المعجمة وكلاهما جائز ـ إذا كان في بقائها فساد ، أو كان فيها ما ليس من القرآن ، أو ما نسخ منه ، أو على غير نظمه ، فقد سلّم في ذلك الصحابة كلهم : إلا أنه روي عن ابن مسعود أنه خطب بالكوفة فقال : " أما بعد ، فإن الله قال { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } وإني غال مصحفي ، فمن استطاع منكم أ، يغل مصحفه فليفعل " . وأراد ابن مسعود أن يؤخذ بمصحفه ، وأن يثبت ما يعلم فيه ، فلما لم يفعل ذلك قال له ما قال ، فأكرهه عثمان على رفع مصحفه ، ومحا رسومه لم تثبت له قراءة أبداً ، ونصر الله عثمان والحق بمحوها من الأرض 5 .

4ـ وأما الحمى ، فكان قديماً1 ، فيقال إن عثمان زاد فيه لما زادت الرعية وإذا جاز أصله للحاجة جازت الزيادة لزيادة الحاجة .

5ـ وأما نفيه أبا ذر إلى الربذة فلم يفعل 2 ، كان أبو ذر زاهداً ، وكان يقرع عمال عثمان ، ويتلو عليهم { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } [ التوبة 34] ، ويراهم يتسعون في المراكب والملابس حين وجدوا ، فينكر ذلك عليهم ، ويريد تفريق جميع ذلك من بين أيديهم ، وهو غير لازم . قال ابن عمر وغيره من الصحابة : إن ما أديت زكاته فليس بكنز3 ، فوقع بين أبي ذر ومعاوية كلام بالشام 4 ، فخرج إلى المدينة ، فاجتمع إليه الناس ، فجعل يسلك تلك الطرق ، فقال له عثمان : " لو اعتزلت " . معناه أنك على مذهب لا يصلح لمخالطة الناس ، فإن للخلطة شروطاً وللعزلة مثلها 1 ، ومن كان على طريقة أبي ذر فحاله يقتضي أن ينفرد بنفسه ، أو يخالط ويسلم لكل أحد حاله مما ليس بحرام في الشريعة ، فخرج إلى الربذة زاهداً فاضلاً ، وترك جلة فضلاء ، وكل على خير وبركة وفضل ، وحال أبي ذر أفضل ، ولا تمكن لجميع الخلق ، فلو كانوا عليها لهلكوا 2 فسبحان مرتب المنازل .

ومن العجب أن يؤخد عليه في أمر فعله عمر ، فقد روي أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سجن ابن مسعود في نفر من الصحابة بالمدينة حين استشهد ، فأطلقهم عثمان ، وكان سجنهم لأن القوم أكثروا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 .

ووقع بين أبي ذر ومعاوية كلام ، وكان أبو ذر يطلق من الكلام ما لم يكن في زمان عمر ، فأعلم معاوية بذلك عثمان ، وخشي من العامة أن تثور منهم فتنة ، فإن أبا ذر كان يحملهم على التزهد وأمور لا يحتملها الناس كلهم ، وإنما هي مخصوصة ببعضهم ، فكتب إليه عثمان ـ كما قدمنا ـ أن يقدم المدينة ، فلما قدم اجتمع إليه الناس ، فقال لعثمان : أريد الربذة . فقال له : افعل . فاعتزل . ولم يكن يصلح له إلا ذلك لطريقته 1

6ـ ووقع بين أبي الدرداء ومعاوية كلام وكان أبو الدرداء زاهداً فاضلاً قاضياً لهم 2 فلما اشتد في الحق ، وأخرج طريقة عمر في قوم لم يحتملوها عزلوه 3 ، فخرج إلى المدينة .

وهذه كلها مصالح لا تقدح في الدين ، ولا تؤثر في منزلة أحد من المسلمين بحال و أبو الدرداء وأبو ذر بريئان من عاب ، وعثمان برئ أعظم براءة وأكثر نزاهة ، فمن روى أنه نفي وروى سبباً فهو كله باطل .

7ـ وأما رد الحكم فلم يصح 4.

وقال علماؤنا في جوابه . قد كان أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال [ أي عثمان ] لأبي بكر وعمر ، فقالا له : إن كان معك شهيد رددناه ، فلما ولي قضى بعلمه في رده ، وما كان عثمان ليصل مهجور رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان أباه ، ولا لينقض حكمه 5.

8ـ وأما ترك القصر فاجتهاد ، إذ سمع أن الناس افتتنوا بالقصر ، وفعلوا ذلك في منازلهم ، فرأى أن السنة ربما أدت إلى إسقاط الفريضة ، فتركها مصلحة خوف الذريعة 1مع أن جماعة من العلماء : قالوا إن المسافر مخيّر بين القصر والإتمام ، واختلف في ذلك الصحابة 2 .

9ـ وأما معاوية فعمر ولاّه ، وجمع له الشامات كلها ، وأقره عثمان بل إنما ولاّه أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، لأنه ولى أخاه يزيد ، واستخلفه يزيد ، فأقره عمر لتعلقه بولاية أبي بكر لأجل استخلاف واليه له ، فتعلق عثمان بعمر وأقره . فانظروا إلى هذه السلسلة ما أوثق عراها ولن يأتي أحد مثلها أبداً بعدها 1 .

10ـ وأما عبد الله بن [ عامر بن ] كريز فولاه ـ كما قال ـ لأنه كريم العمّات والخالات1

11 ـ وأما تولية الوليد بن عقبة فإن الناس ـ على فساد النيات ـ أسرعوا إلي السيئات قبل الحسنات. فذكر الإفـترائيون انه إنما ولاه للمعنى الذي تكلم به قال عثمان ما وليت الوليد لأنه أخي 2، وإنما وليته لأنه ابن أم حكيم البيضاء عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوأمة أبيه . وسيأتي بيانه إن شاء الله 3.

والولاية اجتهاد 1وقد عزل عمر سعد بن أبي وقاص . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقدم أقل منه درجة.1

12ـ وأما قول القائلين في مروان والوليد فشديد عليهم وحكمهم عليهما بالفسق

فسق منهم

مروان رجل عدل ، من كبار الأمة عند الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين أما الصحابة فإن سهل بن سعد الساعدي روى عنه2 وأما التابعون فأصحابه في السن وان كان جازهم باسم الصحبة في أحد القولين3 وأما فقهاء الأمصار فكلهم على تعظيمه واعتبار خلافته والتلفت إلى فتواه والانقياد إلى روايته وأما السفهاء من المؤرخين والأدباء فيقولون

على أقدارهم .

وأما الوليد فقد روى بعض المفسرين ان الله سماه فاسقا في قوله {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة } [ ا لحجرات 6] فإنها ـ في قولهم ـ نزلت فيه أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق فاخبر عنهم انهم ارتدوا فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم خالد بن الوليد فتثبت في أمرهم فبين بطلان قوله وقد اختلف فيه فقيل نزلت في ذلك 4وقيل في علي والوليد في قصة أخرى وقيل إن الوليد سيق يوم الفتح في جملة الصبيان إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رؤوسهم وبرك عليهم إلا هو فقال انه كان على رأسي خلوق فامتنع صلى الله عليه وآله وسلم من مسه فمن يكون في مثل هذه السن يرسل مصدقا؟!1

وبهذا الاختلاف يسقط العلماء الأحاديث القوية وكيف يفسق رجل يتمثل هذا الكلام ؟ فكيف برجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟!

وأما حده في الخمر ، فقد حد عمر قدامة بن مظعون على الخمر وهو أمير وعزله

ثم قيل إنه صالحه1 وليست الذنوب مسقطة للعدالة إذا وقعت منها التوبة2 وقد قيل لعثمان إنك وليت الوليد لأنه أخوك لأمك أروى بنت كريز ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس فقال بل لأنه ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حكيم البيضاء جدة عثمان وجدة الوليد لأمهما أروى المذكورة أم حكيم توأمة عبد الله أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي حرج على المرء ان يولي أخاه أو قريبه ؟

13ـ وأما إعطاؤه خمس أفريقية لواحد فلم يصح 1على أنه

قد ذهب مالك وجماعة إلى أن الإمام يرى في الخمس ، وينفذ فيه ما أداه إليه اجتهاده ، وان إعطاءه لواحد جائز ، وقد بينا ذلك في مواضعه ( 1 ) .

وأما قولهم إنه ضرب بالعصا ، فما سمعته ممن اطاع أو عصى ، وإنما هو باطل يحكى ، وزور ينثى ( 2 ) ، فيا لله وللنهي .

واما علوه على درجة رسول الله r ، فما سمعته ممن فيه تقية . وإنما هي إشاعة منكر ، ليروى ويذكر ، فيتغير قلب من يتغير ، قال علماؤنا : ولو صح ذلك فما في هذا ما يحل دمه ولا يخلو أن يكون ذلك حقاً فلم تنكره الصحابة عليه ، إذ رأت جوازه ابتداء أو لسبب أقتضى ذلك . وإن كان لم يكن فقد أنقطع الكلام ( 3 ) .

واما أنهزامه يوم حنين ، وفراره يوم أحد ، ومغيبه عن بدر وبيعة الرضوان ، فقد بين عبد الله بن عمر وجه الحكم في شان البيعة وبدر وأحد . واما يوم حنين فلم يبق إلا نفر يسير مع



-------------------------------------

( 1 ) أي في مولفاته الأخرى عند بسطه هذه المسألة من أحكام الفقه الإسلامي قال الإمام عامر بن شراحيل الشعبي : (( إنما القطائع على وجه النقل من خمس ما أفاء الله )) قال : (( وأقطع عمر طلحة وجرير بن عبد الله والربيل بن عمرو : وأقطع ( أي عمر ) أبا مفزر دار الفيل )) . وممن أقطعهم عمر بن الخطاب نافع أخو زياد وأبي بكرة لأمهما ، أقطعه أرضاً في البصرة لخيله وإبله مساحتها عشرة أجربة ( أنظر ترجمة نافع في الإصابة ) قال القاضي أبو يوسف في كتاب الخراج ( ص 61 ) وقد أقطع رسول الله r وتألف على الإسلام أقواماً ، وأقطع الخلفاء من بعده من رأوا أن في إقطاعه صلاحاً ( وضرب أبو يوسف الأمثلة على ذلك ) . وانظر باب القطائع في ص 77 – 78 من كتاب الخراج ليحيى بن آدم القرشي طبع السلفية . وذكر الإمام الشعبي بعض الذين أقطعهم عثمان فقال : (( وأقطع الزبير ، وخباب ، وعبد الله بن مسعود ، وعمار بن ياسر ، وابن هبار أزمان عثمان ، فإن يكن عثمان أخطأ فالذين قبلوا منه الخطأ أخطأوا ، وهم الذين أخذنا عنهم ديننا )) ( الطبري 4 : 148 ) . وأقطع على بن ابي طالب كردوس بن هانئ الكردوسية ، واقطع سويداً بن غفلة أرضاً لداذويه . فكيف ينكرون على عثمان ويسكتون عن عمر وعلى . وللقاضي أبي يوسف كلام سديد في هذا الموضوع في كتاب الخراج ( ص 60 – 62 طبعة السلفية سنة 1352 ) ، وما زعمه الزاعمون من أن عثمان كان يود ذوي قرابته ويعطيهم من فضائله ، وعلى أثنى على عثمان بأنه أوصل الصحابة للرحم ، وعثمان أجاب عن موقفه هذا بقوله : (( وقالوا إني أحب أهل بيتي وأعطيهم فإني إنما أعطيهم من مالي ، ولا استحل أموال المسلمين لنفسي ، ولا لأحد من الناس ، وقد كنت اعطي العطية الكبيرة الرغيبة من صلب مالي أزمان رسول الله r وأبي بكر وعمر ، وانا يومئذ شحيح حريص ، أفحين أتت على اسنان أهل بيتي وفني عمري وودعت الذي لي في أهلي قال الملحدون ما قالوا ؟ )) . قال الطبري ( 5 : 103 ) : وكان عثمان قد قسم ماله وأرضه في بني أمية ، وجعل ولده كبعض من يعطي ، فبدأ بيني أبي العاص فأعطى آل الحكم رجالهم عشرة آلاف عشرة آلاف فأخذوا مائة الف ، واعطى بني عثمان مثل ذلك ، وقسم في بني العاص وبني العيص وفي بني حرب بل تمادى شيخ الإسلام ابن تيميه مع أوسع الاحتمالات فذكر في منهاج السنة ( 3 : 187 –188 ) أن سهم ذوى القربى ذهب بعض الفقهاء إلى أنه لقرابة الإمام كما قاله الحسن أبو ثور ، وان النبي r كان يعطي اقاربه بحكم الولاية …و قيل هو لمن ولى الأمر بعده … قال : وبالجملة فعامة من تولى الأمر بعد عمر كان يخص بعض أقاربه إما بولاية أو بمال . ثم قال ( في 3 : 237 ) : (( إن ما فعله عثمان في المال له ثلاثة مآخذ : أحدها أنه عامل عليه ، والعامل يستحق مع الغنى . الثاني أن ذوى القربى هم ذوو قربى الإمام . الثالث أنهم ( أى ذوو قربى عثمان ) كانوا قبيلة كثيرة ليسوا مثل قبيلة أبي بكر وعمر ، فكان يحتاج إلى إعطائهم وولايتهم أكثر من حاجة أبي بكر وعمر إلى تولية أقاربهما وإعطاؤهما . وهذا مما نقل عن عثمان الاحتجاج به )) .

( 2 ) نثى الخبر والحديث : أذاعة وأظهره . والثنا مثل الثناء . إلا أنه في الخبر والشر ، والثناء في الخير خاصة .

( 3 ) كان مسجد رسول الله r ضيق المساحة في عصر النبوة وخلافة أبي بكر ، وكان من مناقب عثمان في زمن النبي r عندما زاد عدد الصحابة أن اشترى من ماله مساحة من الأرض وسع بها المسجد النبوي ، ثم وسعه أمير المؤمنين عمر فأدخل فيه دار العباس بن عبد المطلب . ثم زاد عدد المصلين بازدياد عدد سكان المدينة وقاصديها فوسعه أمير المؤمنين . عثمان مرة أخرى وجعل طوله ستين ومائة ذراع وعرضه خمسين ومائة ذراع وجدد بناءه . فاتساع المسجد وازدياد غاشيته وبعد أمكنة بعضهم عن منبر الخطابة يجوز أن يكون من ضرورات ارتفاع الخطيب ليراهم ويروه ويسمعوه .

رسول الله r . ولكن لم يجر في الآمر تفسير من بقى معه إلا العباس وابناه عبد الله وقثم ، فناهيك بهذا الاختلاف ، وهو أمر قد أشترك فيه الصحابة ، وقد عفا الله ورسوله ، فلا يحل ذكر ما أسقطه الله ورسوله والمؤمنون ، أخرج البخاري ( 1 ) : جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان ، فذكر عن محاسن عمله وقال : لعل ذلك يسوؤك ؟ قال : نعم . قال : فأرغم الله بأنفك ! ثم سأله عن علي ، فذكر محاسن عمله وقال : وهو ذاك بيته أوسط بيوت النبي r . ثم قال : لعل ذلك يسوؤك ؟ قال : أجل . قال (( بنى الإسلام على خمس )) زيادة فيه للبخاري في علي وعثمان ( 2 ) . وقد أخرج البخاري أيضاً ( 3 ) من حديث عثمان بن عبدالله أبن موهب قال : جاء رجل من أهل مصر يريد حج البيت ، فرأى قوماً جلوساً ، فقال : من هؤلاء ؟ قالوا : هؤلاء قريش . قال : فمن الشيخ فيهم ؟ قالوا : عبد الله بن عمر . قال : يابن عمر ، إني سائلك عن شئ فحدثني عنه . هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد ؟ قال : نعم . فقال : تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد : قال ؟ نعم . قال : هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟ قال : نعم . قال : اله أكبر ! قال ابن عمر ، تعا أبين لك . اما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له . وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله r وكانت مريضة فقال له رسول الله r إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه ( 4 ) .

واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه ، فبعث رسول الله r عثمان ( 5 ) وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة ( 9 ) ، فقال رسول الله

------------------------------

( 1 ) في كتاب فضائل الصحابة ( ك 62 ب 9 – ج 4 ص 208 ) من حديث سعد بن عبيدة .

( 2 ) لعل المؤلف إلى حديث ابن عمر في كتاب التفسير من صحيح البخاري ( ك 65 ب 2 تفسير البقرة الحديث 30 ج 5 ص 157 ) .

( 3 ) في كتاب فضائل الصحابة ( ك 62 ب 7 – ج 4 ص 203 – 204 ) .

( 4 ) وبعث النبي r ببشرى النصر في بدر مع زيد بن حارثة إلى عثمان في المدينة . قال أسامة بن زيد – فيما رواه الطبري 2 : 286 - : (( فأتانا الخبر حين سوينا التراب على رقية بنت رسول الله r التى كانت عند عثمان ابن عفان ، وكان رسول الله r خلفني عليها مع عثمان )) ثم في ربيع الأول من السنة التالية لغزوة بدر تزوج عثمان أم كلثوم بنت رسول الله r وأخلت عليه في جمادى الآخرة .

( 5 ) وقيل أن يبعث عثمان دعا عمر بن الخطاب لبيعته إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له ، فقال عمر : يارسول الله إني أخاف قريشاً على نفسي وليس في مكة من نبي عدى بن كعب أحد يمنعني . ولكني أدلك على رجل هو أعز مني فيها : عثمان بن عفان . فدعاه رسول الله r فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش . ويوم تدون الدول الإسلامية تاريخ السفارات في الإسلام ، سيكون اسم عثمان أول سفراء الإسلام في التاريخ .

( 6 ) لأن عثمان لما أدى رسالته في السفارة التى بعث لها أحتبس اياماً . فلم يعد إلى النبي r في الموعد الذى كان يقدر له أن يعود فيه ، فوصل الخبر إلى النبي r بأن سفيره قتل ، فدعا النبي r إلى بيعة الرضوان ، انتصاراً لعثمان ، على نية أن يذهب بالصحابة إلى مكة فيناجز المشركين لما بلغه عن قتلهم عثمان . فبيعة الرضوان كانت رمزاً من رموز الشرف لعثمان ، واي شرف أعظم من اجتماع قوى الإسلام بقيادة الرسول الأعظم للأخذ بثأر الرجل الحبيب إلى المسلمين ، والرفيع المنزلة عند سيد الأولين والآخرين ؟ ثم لما علم النبي r - في اللحظة الأخيرة التى اجتمع فيها الصحابة لعقد البيعة – أن عثمان حى ، مضى في إتمام البيعة على سنته r في أنه إذا بدأ بخير يمضى في إكماله ولو زال سببه . وحينئذ كان لعثمان الشرف المضاعف بأن يد رسول الله r نابت عن يده في عقد البيعة عنه . فبيعة الرضوان كانت انتصاراً لعثمان ، وجميع الصحابة بايعوا بايدى أنفسهم إلا عثمان فإن أشرف يد في الوجود نابت عن يده في إعطاء بيعته ولو لم يكن لعثمان من الشرف في حياته كلها إلا هذا لكفاه .



r بيده اليمنى : (( هذه يد عثمان )) فضرب بها على يده فقال : (( هذه لعثمان )) . ثم قال له ابن عمر : اذهب بها الآن معك ( 1 ) .

واما امتناعه عن قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب بالهرمزان فإن ذلك باطل ( 2 ) . فإن كان لم يفعل فالصحابة متوافرون ، والأمر في أوله ، وقد قيل : إن الهرمزان سعى في قتل عمر ، وحمل الخنجر وظهر تحت ثيابه ( 3 ) ، وكان قتل عبيد الله له عثمان لم يل بعد ، ولعل عثمان كان لا يرى على عبيد الله حقاً ، لما ثبت عنده من حال الهرمزان وفعله ( 4 ) ، وأيضاً فإن أحداً لم يقم بطلبه . وكيف يصح مع هذه الاحتمالات كلها أن ينظر في أمر لم يصح ؟ .







-------------------------------

( 1 ) لو أن أمير المؤمنين عثمان كان من حواريى المسيح عليه السلام ، وكانت له من سيدنا عيسى بن مريم مثل هذه المنقبة التى كرمه بها من نبي الرحمة محمد r ، لعبدته النصارى لأجلها . فالعجب لأمة يكون فيها جهلة يعيبون على عثمان – في زمانه – غيبته عن بيعة الرضوان ، ويكون فيهم من يستشعر الشجاعة في نفسه عند الإقدام على سفك دم هذا الخليفة الرحيم لأمور هذا منها ، ثم يحمل مثل هذا الجهل في دماغه رجل جاء يعبد الله باداء فريضة الحج فيواجه به جماعة الصحابة من قريش ورئيسهم عبد الله ابن عمر . ثم تمس الحاجة إلى التعرض لبيان هذه الحقائق في عصر القاضي أبي بكر بن العربي ، ثم يشعر أمثالنا في عصرنا بأن عثمان لا يزال من بعض أمته في موقف يحتاج فيه إلى إنصافه ودفع قاله السوء عنه . حقاً إننا أمة مسكينة …. ولأمر ما بلغ بنا الحال بين الأمم إلى ما كنا فيه ، وإلى ما لا تزال غارقين فيه } إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم { .

( 2 ) بشهادة ابنه القماذبان . روى الطبري ( 5 : 43 – 44 مصر و 1 : 2801 طبعة أوروبا ) عن سيف بن عمر بسنده إلى أبي منصور قال : سمعت القماذبان يحدث عن قتل أبيه …. قال : (( فلما ولى عثمان دعاني فأمكنني منه )) ( أي من عبيد الله بن عمر بن الخطاب ) ثم قال : (( يا بني هذا قاتل أبيك ، وانت أولى به منا ، فاذهب ، فاقتله )) . فخرجت به وما في الأرض أحد إلا معي ، إلا أنهم يطلبون إلى فيه . فقلت لهم : آلى قتله ؟ قالوا نعم . وسبوا عبيد الله . فقلت : أفلكم أن تمنعوه ؟ قالوا : لا . وسبوه . فتركه لله ولهم . فاحتملوني . فواللهما بلغت المنزل إلا على رءوس الرجال وأكفهم )) . هذا كلام ابن عمر في عنق الهرمزان ، وأن أبا لؤلؤة لم يكن إلا آلة في يد هذا السياسي الفارسي وإن موقف عثمان وإخوانه أصحاب رسول الله r من هذا الحادث لا نظير له في تاريخ العدالة الإنسانية .

( 3 ) وقد تصرف عثمان في هذا الآمر بعد أن ذاكر الصحابة فيه . قال الطبري ( 5 : 41 ) جلس عثمان في جانب المسجد ودعا عبيد الله وكان محبوساً في دار سعد بن ابي وقاص ، وهو الذي نزع السيف من يده ، فقال عثمان لجماعة من المهاجرين والأنصار : أشيروا علي في هذا فتق في الإسلام ما فتق . فقال علي : أرى أن تقتله . فقال بعض المهاجرين : قتل عمر أمس ، ويقتل ابنه اليوم ؟ فقال عمرو بن العاص : يا أمير المؤمنين ، إن الله أعفاك أن يكون هذا الحدث كان ولك على المسلمين سلطان ، إنما كان هذا الحدث ولا سلطان لك ، قال عثمان : أنا وليهم ، وقد جعلتها دية ، واحتملتها في مالي .

( 3 ) وفي تاريخ الطبري : ( 5 : 42 ) حديث سعيد بن المسيب أن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق قال غداة طعن عمر : (( مررت على ابي لؤلوة عشى أمس ، ومعه جنيفة ( وكان نصرانياً من أهل الحيرة ظئراً لسعد بن أبي وقاص ) والهرمزان ، وهم نجى ، فلما رهقهم ثاروا ، وسقط منهم خنجر له راسان نصابه في وسطه . فأنظروا بأي شئ قتل ؟ وخرج في طلبه رجل من بني تميم ، فرجع إليهم التميمي وقد كان ألظ بأبي لؤلؤة منصرفه عن عمر حتى أخذه . وجاء بالخنجر الذي وصف عبد الرحمن بن أبي بكر . فسمع بذلك عبيد الله بن عمر ، فأمسك حتى مات عمر ، ثم اشتمل على السيف فأتى الهرمزان فقتله .

( 4 ) وكذلك حبر الأمة عبد الله بن عباس رأى جواز قتل علوج الفرس الذين في المدينة بلا استثناء . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 3 : 200 ) : وقد قال عبد الله ابن عباس لما طعن عمر – وقال له عمر : كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة – فقال ( أي ابن عباس ) : (( إن شئت أن نقتلهم )) فقال عمر : (( كذبت ، أفبعد أن تكلموا بلسانكم ، وصلوا إلى قبلتكم ؟ )) . قال ابن تيمية : فهذا ابن عباس – وهو أفقه من عبيد الله ابن عمر وأدين وأفضل بكثير – يستأذن عمر في قتل علوج الفرس مطلقاً الذين كانوا بالمدينة ، لما اتهموهم بالفساد ، اعتقد جواز مثل هذا …. وإذا كان الهرمزان ممن أعان على قتل عمر كان من المسدين في الأرض المحاربين فيجب قتله لذلك . ولو قدر أن المقتول معصوم الدم يحرم قتله ، لكن كان القاتل متأولاً ويعتقد حل قتله لشبهة ظاهرة ، صار ذلك شبهة تدرأ عن القاتل ( يعني عن عبيد الله بن عمر ) قلت : وإلى هذا ذهب عثمان في أكتفائه بالدية واحتملها من ماله الخاص . ولو أن حادث مقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – بجميع ظروفه – وقع في أي بلد آخر مهما بلغ في ذروة الحضارة لما كان منهم مثل الذي كان من الصحابة في تسامحهم إلى حد المطالبة حتى بقتل ابن أمير المؤمنين المقتول بيد الغدر والنذالة والبغي الذميم .

وأما تعلقهم بان الكتاب وجد مع راكب ، أو مع غلامه – ولم يقل أحد قط إنه كان غلامه ( 1 ) – إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح يأمره بقتل حامليه ( 2 ) ، فقد قال لهم عثمان : إما أن تقيموا شاهدين على ذلك ، وإلا فيميني أنى ما كتبت ولا أمرت ( 3 ) . وقد يكتب على لسان الرجل ، ويضرب على خطه ، وينقش على خاتمه ( 4 ) .

فقالوا لتسلم لنا مروان . فقال : لا أفعل . ولو سلمه لكان ظالماً ( 5 ) وإنما عليهم أن يطلبوا حقهم عنده على مروان وسواه ، فما ثبت كان هو منفذه وآخذه والممكن لمن يأخذه بالحق . ومع سابقته وفضيلته ومكانته لم يثبت عليه ما يوجب فضلاً عن قتله .

وامثل ما روى في قصته أنه – بالقضاء السابق – تالب عليه قوم لأحقاد اعتقدوها : ممن طلب أمراً فلم يصل إليه ، وحسد حسادة أظهر داءها ، وحمله على ذلك قلة دين وضعف يقين ،





---------------------------------

( 1 ) وإنما قالوا إنه غلام الصدقة ، أى أحد رعاة إبل الصدفة ؟ وإبل الصدقة ألوف كثيرة لها مئات من الرعاة . وإن صح أنه من رعاة إبل الصدقة فهؤلاء لكثرتهم وتبدلهم دائماً بغيرهم لا يكاد يعرفهم رؤسائهم عن أن يعرفهم أمير المؤمنين وكبار عماله وأعوانه . ومع افتراض أنه من رعاة إبل الصدقة فما أيسر أن يستأجره هؤلاء البغاة لغرض من أغراضهم ، وقد ثبت أن الأشتر وحكيم بن جبلة تخلفا في المدينة عن رحيل الثوار عنها مقتنعين بأجوبة عثمان وحججه ، وفي مدة تخلف الأشتر وحكيم بن جبلة تم تدبير الكتاب وحامله للتذرع بهما في تجديد الفتنة ورد الثوار ، ولم يكن لأحد غير الأشتر وأصحابة مصلحة في تجديد الفتنة ؟ وكم لهم من حيل أكثر التواء من استئجار راع يرعى إبل الصدقة . بل لقد ذكروا عن محمد بن ابي حذيفة ربيب عثمان الآبق من نعمته أنه كان في نفس الوقت موجوداً في مصر يؤلب الناس على أمير المؤمنين ويزور الكتب على لسان أزواج النبي r ويأخذ الرواحل فيضرمها ويجعل رجالاً على ظهور البيوت في الفسطاط ووجوههم إلى وجه الشمس لتلوح وجوههم تلوح المسافر ثم يأمرهم أن يخرجوا إلى طريق الحجاز بمصر ثم يرسلوا رسلاً يخبرون عنهم الناس ليستقبلونهم …. فإذا لقوهم قالوا إنهم يحملون كتباً من أزواج النبي r في الشكوى من حكم عثمان ، وتتلى هذه الكتب في جامع عمرو بالفسطاط على ملإ الناس وهي مكذوبة مزورة وحملتها كانوا في مصر ولم يذهبوا إلى الحجاز ( أنظر كتاب الأستاذ المحقق الشيخ صادق عرجون عن (( عثمان بن عفان )) ص 122 – 133 ) فتزوير الكتب في مأساة البغي على أمير المؤمنين عثمان كان من أسلحة البغاة أستعملوه من كل وجه وفي كل الأحوال وقد تقدم المثال على ذلك في صفحة 59 ، وسيأتي طرف منه فيما بعد .

( 2 ) وكيف يكتب إلى عبد الله بن سعد بن ابي سرح وقد أذن له بالمجئ إلى المدينة ويعلم أنه خرج من مصر ( الطبري 5 : 122 ) وكان المتسلط على الحكم في الفسطاط محمد ابن ابي حذيفة رئيس البغاة وعميدهم في هذه الجهة : ومضمون الكتاب المزور قد أضطرب رواة أخباره في تعيين مضمونه . وسيأتي الكلام على ذلك كله فيما بعد .

( 3 ) قال شيخ الإسلام ابن تيميه في منهاج السنة ( 3 : 188 ) : كل ذي علم بحال عثمان يعلم أنه لم يكن ممن يأمر بقتل محمد بن أبي بكر ولا أمثاله ، ولا عرف منه قط أنه قتل أحداً من هذا الضرب . وقد سعوا في قتله ( أي في قتل أمير المؤمنين عثمان ) ودخل عليه محمد فيمن دخل ، وهو لا يامر بقتالهم دفعاً عن نفسه ، فكيف يبتدئ بقتل معصوم الدم .

( 4 ) وقد حدث مثل ذلك في زمن عمر ، كما رواه البلاذري في فتوح البلدان ( ص 448 – طبع سنة 1350 ) والحافظ ابن حجر في الإصابة ( 3 : 528 طبع سنة 1328 ) .

( 5 ) قال شيخ الإسلام ابن تيميه في منهاج السنة ( 3 : 189 ) بل عثمان إن كان أمر بقتل محمد بن أبي بكر هو اولى بالطاعة ممن طلب قتل مروان . لن عثمان إمام هدى وخليفة راشد يجب عليه سياسة رعيته وقتل من لا يدفع شره إلا بقتله . وأما الذين طلبوا قتل مروان فقوم خوارج مفسدون في الأرض ليس لهم أحد ولا إقامة حد . وليس مروان أولى بالفتنة والشر من محمد بن ابي بكر ، ولا هو ( أي ابن أبي بكر ) أشهر بالعلم والدين منه ( أي من مروان ) : بل أخرج أهل الصحاح عدة أحاديث عن مروان ، وله قول مع أهل الفتيا ، وأختلف في صحبته . ومحمد بن أبي بكر ليس بهذه المنزلة عند الناس …. ومروان من أقران ابن الزبير ….. إلخ .

وإيثار العاجلة على الآجلة ( 1 ) . وإذا نظرت إليهم دللت صريح ذكرهم على دناءة قلوبهم وبطلان أمرهم ( 2 ) .

كان الغافقي المصري أمير القوم ( 3 ) ، وكنانة بن بشر التجيبي ( 4 ) وسودان بن حمران ( 5 )





-------------------------------------

( 1 ) بمثل هذه الأوصاف وصفهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الخطبة التى خطبها على الغرائر في معسكره بالكوفة عندما كان الصحابي الفارس المجاهد القعقاع بن عمرو التميمي بإتمام المهمة التى جاءت عائشة وطلحة والزبير لإتمامها ، فروى الطبري ( 5 : 194 ) أن علياً ذكر إنعام الله على الأمة بالجماعة بالخليفة بعد رسول الله r ، ثم الذي يليه ، ثم الذي يليه . وقال على مسمع من قتلة عثمان - : (( ثم حدث هذا الحادث الذي جره على الأمة طلبوا هذه الدنيا ، حسدوا من أفاء الله عليه على الفضيلة ، وأرادوا رد الأشياء على ادبارها )) ثم ذكر أنه راحل غداً إلى البصرة ليجتمع بام المؤمنين وأخويه طلحة والزبير وقال : (( ألا ولا يرتحلن غداً أحد أعان على عثمان t بشئ في شئ من أمور الناس ، وليغن السفهاء عني أنفسهم )) .

( 2 ) أجملنا في هامش ص 58 أوصاف البارزين ممن خرج على عثمان . أول من أكتشف سريرتهم ، ونظر إلى وجوههم بنور الله فتشاءم منهم ، رجل الإسلام المحدث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الفراسة التى لا تخطئ . روى الطبري ( 4 : 86 ) أن عمر لما أستعرض الجيوش للجهاد سنة 14 مرت أمامه قبائل السكوت اليمينية مع أول كندة يتقدمهم حصين بن نمير السكوني ومعاوية بن حديج أحد الصحابة الذين فتحوا مصر ثم كان أحد ولاتها ، فاعترضهم عمر ، فإذا فيهم فتية دلم سباط ، فأعرض عنهم ثم أعرض ثم أعرض ، حتى قيل له : مالك ولهؤلاء ؟ فقال : إني عنهم لمتردد ، وما مر بي قوم من العرب أكره إلى منهم ، فمان منهم سودان بن حمران وخالد بن ملحم ، وكلاهما من البغاة على عثمان .

( 3 ) هو الغافقي بن حرب العكي من أبناء وجوه القبائل اليمينية التى نزلت مصر عند الفتح . فلما نظاهر ابن سبأ بالتشيع لعلى . ولم يجد مرتعاً لفساده في الحجاز ولا في الشام أكتفى باصطناع بعض الأعوان في البصرة والكوفة ، واختار الإقامة في الفسطاط ، فكان الغافقي هذا من قنائصه ، وقد استمالوه من ناحية تهافته على الرئاسة والجاه . وكان محمد ابن أبي حذيفة بن عتبة الأموي ربيب عثمان الآبق من نعمته هو اليد اليمنى لتنفيذ خطط السبإيين في مصر ، الغافقي للتصدر والظهور . وفي شوال سنة 35 أعدوا عدتهم للزحف من مصر على المدينة بأربع فرق مجموع رجالها نحو ستمائة ، وعلى كل فرقة رئيس ورئيسهم العام الغافقي هذا . وتظاهروا بأنهم يقصدون الحج ، وفي المدينة تطورت حركاتهم إلى أن أستفحل الأ/ر ومنعوا عثمان من الصلاة بالناس في المسجد النبوي فصار الغافقي هو الذي يصلي بالناس ( الطبري 5 : 107 ) ، ثم لما أقنعهم الشيطان بالجرأة على الجناية الكبرى كان الغافقي أحد المحبرئين عليه وضربه بحديدة معه وضرب المصحف برجله فاستدار ( الطبري 5 : 130 ) وبعد قتل عثمان بقيت المدينة خمسة أيام وأميرها الغافقي ابن حرب الطبري ( 5 : 155 )

( 4 ) وهذا أيضاً كان من قنائص ابن سبا في مصر . ولما أرسل عثمان عماراً إلى مصر ليكتشف له أمر الإشاعات وحقيقة الحال ، واستماله السبإيون ، وكنا كنانة بن بشر هذا واحداً منهم ( الطبري 9905 ) . وعندما جمعوا أو شاب للقبائل للزحف على المدينة بحيلة الحج في شوال سنة 35 أنقسموا في مصر إلى أربع فرق على كل فرقة أمير ، وكان كنانة بن بشر أميراً على إحدى هذه الفرق ( الطبري 5 : 103 ) ثم كان في طليعة من أقتحم الدار على عثمان وبيده شعلة من نار تنضح بالنفط ، فدخل من دار عمرو بن حزم ودخلت الشعل على اثره ( الطبري 5 : 123 ) . ووصل كنانة التجيبي إلى عثمان فأشعره مشقصاً ( أي نصلاً طويلاً عريضاً ) فانتضح الدم على آية ( فسيكفيكهم الله ) ، ( الطبري 5 : 126 ) وقطع يد نائلة زوجة عثمان ، وأتكأ بالسيف على صدر عثمان وقتله ( الطبري 5 : 131 ) ، قال محمد بن الحارث بن هشام المخزومي المدني المتوفي سنة 43 قال : الذي قتل أمير المؤمنين عثمان هو كنانة بن بشر بن عتاب التجيبى ( الطبري 5 : 132 ) . وفيه يقول الوليد بن عقبة بن ابي معيط :

ألا إن خيــر الخـلق بعد ثلاثـة قتيــل التجيبـى الذي جــاء من مصـــر

وكانت عاقبة كنانة هذا وقوعه قتيلاً في الحرب التى نشبت سنة 38 في مصر بين محمد بن ابي بكر الديق نائب على وبين عمر بن العاص ومن معه من جيوش معاوية ابن حديج السكوني ( الطبري 6 : 58 – 59 و 60 ) .

( 5 ) السكوني ، من قبائل مراد اليمينية النازلة في مصر ، وقد تقدم في هامش ص 122 أنه كان – في سنة 14 – أحد الذين قدموا في خلافة عمر للجهاد مع جيوش اليمن بقيادة حصين بن نمير ومعاوية بن حديج ، فلما استعرضهم أمير المؤمنين عمر وقع نظره على سودان بن حمران هذا ولعى زميله خالد بن ملجم فتشاءم منهما وكرههما . ولما أرسل أمير المؤمنين عثمان عماراً إلى مصر ليكتشف له مصدر الإشاعات الكاذبة التف السبإيون بعمار وكان سودان بن حمران منهم ( الطبري 5 : 99 ) , ولما سير السبإيون متطوعة الفتنة من أوشاب القبائل اليمنية التى ظهرت في مصر في شوال سنة 35 نحو المدينة وجعلوهم أربع فرق كان سودان قائد إحدى هذه الفرق ( الطبري 5 : 103 ) ، ولما وصل متطوعة الفتنة إلى المدينة وخرج لهم محمد بن مسلمة ليعظهم لهم حق عثمان وما في رقابهم من البيعة له رآهم ينقادون لأربعة هذا واحد منهم ( الطبري 5 : 118 ) . وفي 5 : 131 من تاريخ الطبري وصف تسور سودان ومعه آخرون من دار عمرو بن حزم إلى دار عثمان . وفي 5 : 130 بعض تفاصيل ما وقع من سودان عند ارتكابهم الجناية العظمى . ولما أنتهوا من قتل أمير المؤمنين خرج سودان من الدار وهو ينادي : قد قتلنا عثمان بن عفان ( الطبري 5 : 123 ) .

وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ( 1 ) . وحكيم بن جبلة من أهل البصرة ( 2 ) .

ومالك بن الحارث الأشتر ( 3 ) في طائفة هؤلاء رؤوسهم ، فناهيك بغيرهم …….
وقد كانوا أثاروا فتنة ، فأخرجهم عثمان بالاجتهاد ، وصاروا في جماعتهم

------------------------------

( 1 ) كان أبوه رجلاً مسناً من مسلمة الفتح . وورد ذكر عبد الله بن بديل في الفتنة العظمى على امير المؤمنين عثمان ، فذكر الطبري ( 5 : 124 – 125 ) أن المغيرة بن الأخنس ابن شريق الثقفي حليف بني زهرة خرج هو وعبد الله بن الزبير ومروان وغيرهم يدافعون عن أمير المؤمنين على باب الدار ، فحمل عبد الله بن بديل على الأخنس بن شريق وقتله ونقل الحافظ ابن حجر في ترجمته في الإصابة ( 2 : 280 ) عن ابن الكلبي أن عبد الله ابن بديل وأخاه عبد الرحمن شهدا صفين مع علي وقتلا بها . والظاهر أن أخاه قتل قبله فقد نقل ابن حجر ( في الإصابة 2 : 281 ) عن ابن إسحاق في كتاب الفردوس أن عبيد الله بن عمر بن الخطاب لما قدم الكوفة 0 أي مع جيش أهل الشام – لقى عبد الله بن بديل ، فنصح له ابن بديل بأن لا يهرق دمه في هذه الفتنة ، فاعتذر عبيد الله بن عمر بأنه يطلب قتل ظلماً , وكيف يكون أخوه قتل ظلماً وقد قتل في فتنة تطوع للمساهمة فيها مختاراً ، بينما عثمان وهو أمير المؤمنين الذي له حق الولاية عليهم كان مبغياً عليه من ابن بديل وامثاله ومن هم اقل منه شأناً ، ومع ذلك لم يقاتل أحداً ، ولم يدافع عن نفسه ، ونهى الناس عن أن يدافعوا عنه أو باشاً قدموا إلى مدينة الرسول r من مختلف البلاد ليرتكبوا الشر والإثم . وأين عثمان الذي ملآت حسناته الأرض وتعطرت بأريحها السماء ، من عبد الرحمن بن بديل الذي لا يكاد يعرف له التاريخ عملاً .

( 2 ) حكيم بن جبلة العبدي من قبائل عبد القيس ، وأصلهم من عمان وسواحل الخليج الفارسي ، وتوطن بالبصرة بعد تمصيرها . وكان حكيم هذا شاباً جريئاً ، وكانت الجيوش الإسلامية التى تزحف نحو الشرق لنشر الدعوة والفتوح تصدر عن البصرة والكوفة ، فكان حكيم بن جبلة يرافق هذه الجيوش ، ويجازف في بعض حملات الخطر ، كما تفعل كتائب ( الكوماندوس ) في هذا العصر . وقد استعملته جيوش امير المؤمنين عثمان في إحدى هذه المهمات عند محاولتها استكشاف الهند كما نوهت بذلك في مقالة ( طلائع الإسلام في الهند ) . ويؤكد شيوخ سيف بن عمر التميمي ( وهو أعرف المؤرخين بتاريخ العراق ) على ما نقله عنه الطبري ( 5 : 90 ) أن حكيم بن جبلة كان إذا قفلت الجيوش خنس عنهم فسعى في أرض فارس فيغير على أهل الذمة ويتنكر لهم ويفسد في الأرض ويصيب ما شاء ثم يرجع . فشكاه أهل الذمة واهل القبلة إلى عثمان ، فكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر أن أحبسه ومن كان مثله فلا يخرجن من البصرة حتى تأنسوا منه رشداً ، فحبسه ( أي منعه من مبارحة البصرة ) . فلما قدم عبد الله بن سبأ البصرة نزل على حكيم بن جبلة ، واجتمع إليه نفر ، فنفث فيهم سمومه ، فأخرج ابن عامر عبد الله بن سبأ من البصرة ، فأتى الكوفة فأخرج منها ، ومن هناك رحل ابن سبأ إلى الفسطاط ولبث فيه وجعل يكاتبهم ويكاتبونه ويختلف الرجال بينهم . وذكر الطبري ( 5 : 104 ) أن السبإرية لما قرروا الزحف من الأمصار على مدينة الرسول r كان عدد من خرج منهم من البصرة كعاد من خرج من مصر ، وهم مقسمون كذلك إلى أربع فرق ، والأمير على إحدى هذه الفرق حكيم بن جبلة ، ونزلوا في المدينة في مكان يسمى ذا خشب ، ولما حصبوا أمير المؤمنين عثمان وهو يخطب على المنبر النبوي كان حكيم بن جبلة واحداً منهم ( الطبري 5 : 106 ) ولما رحل الثوار عن المدينة في المرة الأولى بعد مناقشتهم لعثمان وسماعهم دفاعه شبهة قوية بان لهما دخلاً في أفتعال الكتاب المزور على أمير المؤمنين . ولما جاءت عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة وأوشكو أن يتفاهموا مع أمير المؤمنين علي على رد الأمور إلى نصابها كان حكيم بن جبلة هو الذي أنشب القتال لئلا يتم التفاهم والاتفاق ( الطبري 5 : 176 وما بعدها ) . وارتكب دناءة قتل امرأة من قومه سمعته يشتم أم المؤمنين عائشة فقالت له : يا ابن الخبيثة أنت أولى بذلك . فطعنها فقتلها ( الطبري 5 : 176 ) ، وحينئذ تخلى قومه عن نصرته إلا الأعمار منهم ، وما زال يقاتل حتى قطعت رجله ، ثم قتل وقتل معه كل من كان في الواقعة من البغاة على عثمان ، ونادى منادى الزبير وطلحة بالبصرة : (( ألا من كان في الواقعة من قبائلكم أحد ممن غزا المدينة فليأتنا بهم )) فجئ بهم كما يجئ بالطلاب فقتلوا : فما أفلت إلا حرقوص بن زهير السعدي من بني تميم ( الطبري 5 : 180 ) . روى عامر بن حفص عن أشياخه قال : ضرب عنق حكيم رجل من الحد أن يقال له ضخيم فمال رأسه فتعلق بجلده فصار وجهه في قفاه ، الطبري ( 5 : 182 ) .

( 3 ) من النخع، وهي قبيلة من قبائل مذحج ، بطل شجاع من أبطال العرب ، كان أول مشاهدة الحربية في اليرموك ، وفيها فقد إحدى عينيه ، ثم شاء الله أن يكون سيفه مسلولاً على إخوانه المسلمين في مواقف الفتنة . ولو أنه لم يكن ممن ألب على أمير المؤمنين عثمان ، وكتب الله أن تكون وقائعه الحربية في نشر دعوة الإسلام وتوسيع الفتوح ، لكان له في التاريخ شأن آخر . والذي دفعه في هذا الطريق غلوه في الدين وحبه للرئاسة والجاه ، ولست أدرى كيف اجتمعا فيه . والأشتر أحد اللذين اتخذوا الكوفة دار إقامة لهم ، فلما كانت إمارة الوليد بن عقبة على الكوفة كان الأشتر يشعر في نفسه بانه أهل للولاية والرئاسة ، فأنزلق مع العائبين على الدولة ورجالها ، من الخليفة الأعلى في المدينة إلى عامله على الكوفة الوليد بن عقبة . ولما سرق أبو زينب وابو مروع خاتم الوليد من منزله وذهبا به إلى المدينة فشهدا على الوليد بشرب الخمر كما تقدم في ص 96 أسرع الأشتر وآخرون معه بالذهاب إلى المدينة لتوسيع دائرة الفتنة ، حتى إذا عزل عثمان الوليد بسعيد بن العاص عاد الأشتر مع سعيد إلى الكوفة ( الطبري 5 : 63 ) . وكان عثمان قد سن نظام مبادلة الأراضي ، فمن كانت له أرض من ألفئ في مكان بعيد عنه يبادل عليها بأرض قريبة منه بالتراضي بين المتبادلين . بهذه الطريقة تخلى طلحة بن عبيد الله عن أسهمه في خيبر وأشترى بها من في أهل المدينة بالعراق أرضاً يقال لها التشاستج اثني رجل على طلحة بن عبيد الله بالجود والناس عنده النشاستج لأعاشكم الله عيشاً رغداً . فقال له عبد الرحمن بن خنيس الأسدي : وددت لو كان هذا الملطاط لك ، والملطاط أرض على جانب الفرات كانت لآل كسرى . فغضب الأشتر واصحابه ==

عند معاوية ( 1 ) ، فذكرهم بالله وبالتقوى لفساد الحال وهتك حرمة الأمة ( 2 ) ، حتى قال له زيد صوحان – فيما يروى ( 3 ) : (( كما تكثر علينا بالإمرة وبقريش ، فما زالت العرب تأكل من قوائم سيوفها وقريش تجار ( 4 ) )) . فقال له معاوية : (( لا أم لك . أذكر بالإسلام وتذكرني بالجاهلية ! قبح الله من كثر على أمير المؤمنين بكم ، فما أنتم ممن ينفع أو يضر . أخرجوا عني ( 5 ) )) .



-----------------------------------

== وقالوا للأسدى : تتمنى له من سوادنا ؟ ! فقال والده : ويتمنى لكم أضعافه . فثار الأشتر وصحبه على الأسدي وأبيه وضربوهما في مجلس الإمارة حتى غشى عليهما . وسمعت بذلك بنو أسد فجاءوا وأحاطوا بالقصر ليدافعوا عن رجليهما ، فتلافى سعيد بن العاص هذه الفتنة بحكمته ، ورد بني أسد عن الأشتر وجماعته : وكتب أشراف الكوفة وصلحاؤها إلى عثمان في إخراج هؤلاء المشاغبين من بلدهم ، فأرسلهم إلى معاوية في الشام ( الطبري 5 : 85 – 86 ) ثم أخرجهم معاوية فنزلوا جزيرة ابن عمر تحت حكم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، إلى أن تظاهروا بالتوبة ، فذهب الأشتر إلى المدينة ليرفع إلى عثمان توبتهم ، فرضي عنه عثمان وأباح له بالذهاب حيث شاء ، فاختار العودة إلى زملائه الذين عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد في الجزيرة ( الطبري 5 : 87 –88 ) . وفي الوقت الذي كان فيه الأشتر يعرض على عثمان توبته وتوبة زملائه وذلك في سنة 34 كان السبإيون في مصر يكاتبون أشياعهم في الكوفة والبصرة بان يثوروا على أمرائهم واتعدوا يوماً ، فلم يستقم ذلك إلا لجماعة الكوفة ، فثار بهم يزيد بن قيس الأرحبي ( الطبري 5 : 101 ) . ولما وصل الأشتر من المدينة إلى إخوانه الذين عند عبد الرحمن ابن خالد بن الوليد وجد بين أيديهم كتاباً من يزيد بن قيس الأرحبي يقول لهم فيه : لا تضعوا كتابي من أيديكم حتى تجيئوا . فتشاءموا من هذه الدعوة وآثروا البقاء ، وخالفهم الأشتر فرجع عاصياً بعد توبته ، والتحق بثوار الكوفة وقد نزلوا في الجرعة مكان مشرف على القادسية ، وهناك تلقوا سعيد بن العاص أمير الكوفة وهو عائد من المدينة قردوه ، ولقى الأشتر مولى لسعيد بن العاص فضرب الأشتر عنقه . وبلغ عثمان أنهم يريدون لإقالة سعيد بابي موسى الأشعري فاجابهم إلى ما طلبوا ( الطبري 5 : 93 – 94 ) . ولما فشل موعد سنة 34 وأقتصرت الفتنة على ما كان في الجرعة ، واتعد السبإيون للسنة التى بعدها ( سنة 35 ) ورتبوا أمرهم على التوجه إلى المدينة مع الحجاج كالحجاج ، وكان الشتر مع خوارج الكوفة رئيساً على فرقة الأربع ( الطبري 5 : 104 ) : وبعد وصولهم إلى المدينة ناقشهم أمير المؤمنين عثمان وبين لهم حجته في كل ما كانوا يظنونه فيه ، فاقتنع جمهورهم بذلك وحملوا رؤساء الفتنة على الرضا بأجوبة عثمان وارتحلوا من المدينة للمرة الأولى . إلا أن الأشتر وحكيم بن جبلة تخلفا في المدينة ولم يرتحلا معهم ( الطبري 5 : 120 ) . ولما وصل المصريون إلى مكان يسمى البويب اعترضهم راكب مثل لهم دور حامل الكتاب المزعوم ، وسيأتي الحديث عن ذلك في ص 126 . ونقل الطبري ( 5 : 194 ) أن الأشتر كان في مؤتمر السبإيين الذي عقدوه قبيل ارتحال على من الكوفة إلى البصرة للتفاهم مه طلحة والزبير وعائشة . فقرر السبإييون في مؤتمرهم هذا أن ينشبوا الحرب بين الفريقين قبل أن يصطلحا عليهم . وفي وقعة الجمل اطصرع عبد الله بن الزبير والأشتر واختلفا ضربتين وقال عبد الله بن الزبير كلمته المشهورة : (( اقتلوني ومالكاً )) فأفلت منه مالك الأشتر ، روى الطبري ( 5 : 217 ) عن الشعبي أن الناس كانوا لا يعرفون الأشتر باسم مالك ، ولو قال ابن الزبير (( اقتلوني والأشتر )) وكانت للأشتر ألف ألف نفس ما نجا منها شئ ، وما زال يضطرب في يدى ابن الزبير حتى افلت ابن عباس على البصرة بلغ الأشتر الخبر باستعمال علي بن عباس فغضب وقال : (( على م قتلنا الشيخ إذن ؟ ! اليمن لعبيد الله ، والحجاز لقم ، والبصرة لعبد الله ، والكوفة لعلى ! )) ثم دعا بدابته فركب راجعاً . وبلغ ذلك علياً فنادى : الرحيل ! ثم أجد السير فلحق به فلم يره أنه بلغه عنه وقال : (( ما هذا السير ؟ سبقتنا ! )) . وخشى إن ترك والخروج أن يوقع في نفس الناس شراً . ثم اشترك الأشتر في حرب صفين . وولاه على إمارة مصر بعد صرف قيس بن سعد بن عبادة عنها . فلما وصل القلزم ( السويس ) شرب شربة عسل فمات ، فقيل إنها كانت مسمومة ، وكان ذلك سنة 38 ( الإصابة 3 : 482 ) .

( 1 ) أثاروا الفتنة يوم ضربوا عبد الرحمن بن خنيس الأسدي وأباه وهم في دار الإمارة بالكوفة ، فكتب أشراف الكوفة وصلحاؤها إلى عثمان بإخراجهم إلى بلد آخر ، فسيرهم إلى معاوية في الشام . والذين سيروا إلى معاوية : هم الأشتر النخعي ، وابن الكواء اليشكري ، وصعصعة بن صوحان العبدي ، وأخوة زيد ، وكميل بن زياد النخعي ، وجندب بن زهير الغامدي ، وجندب بن كعب الأزدي ، وثابت بن قيس ابن منقع ، وعروة بن الجعد البارقي ، وعمرو بن الحمق الخزاعي .

( 2 ) نص كلام معاوية كما رواه الطبري ( 5 : 86 ) : (( إنكم قوم من العرب لكم أسنان وألسنة ، وقد أدركتم بالإسلام شرفاً وغلبتم الأمم ، وحويتم مراتبهم ومواريثهم . وقد بلغني أنكم نقمتم قريشاً ، وإن قريشاً لو لم تكن عدتم أذلة كما كنتم . إن أئمتكم لكم إلى اليوم جنة ، فلا تسدوا عن جنتكم . وإن أئمتكم اليوم يصبرون لكم على الجور ، ويحتملون منكم المؤؤونة . والله لتنتهن أو ليبتلينكم الله بمن يسمونكم ثم لا يحمدكم على الصبر ، ثم تكونون شركاؤهم فيما جررتم على الرعية في حياتكم وبعد موتكم )) .

( 3 ) بل القائل أخوة صعصعة .

( 4 ) وقال أيضاً لمعاوية : (( وأما ماذكرت من الجنة ، فإن الجنة إذا اخترقت خلص إلينا )) أي قتلنا ولاتنا صارت الولاية إلينا . ولو ان هذه الكلمة قالها ثائر وهو في قبضة حاكمه – منذ بدأت الحكومات إلى أن تقوم الساعة – ما وجد من حاكمه حلماً وسعة صدر كالذي وجده صعصعة من معاوية مع قدرته عليه .

( 5 ) وجواب معاوية على كلام صعصعة في وصف قريش ومكانتها طويل ونفيس وقد أورده الطبري ( 5 : 86 ) .

وأخبره ابن الكواء بأهل الفتنة في كل بلد ومؤامرتهم ( 1 ) ، فكتب إلى عثمان يخبره بذلك ، فأرسل إليه بإشخاصهم إليه . فأخرجهم معاوية ( 2 ) ، فمروا بعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ( 3 ) ، فحسبهم ، ووبخهم ، وقال لهم : (( اذكروا ما كنتم تذكرون لمعاوية ( 4 ) )) . وحصرهم ،وأمشاهم بين يديه أذلاء حتى تابوا بعد حول ( 5 ) .

وكتب إلى عثمان بخبرهم ، فكتب إليه أن سرحهم إلى . فلما مثلوا بين يديه جددوا التوبة ، وحلفوا على صدقهم ، وتبرأوا مما نسب إليهم ( 6 ) وخيرهم حيث يسيرون ، فاختار كل واحد ما أراد من البلاد : كوفة وبصرة ، ومصر ، فأخرجهم . فما أستقورا في حيث ما ساروا حتى ثاروا وألبوا ، حتى انضاف إليهم جمع ( 7 ) .

وساروا إليه ( 8 ) : على أهل مصر عبد الرحمن بن عديس البلوي ( 9 ) .

-----------------------------

( 1 ) قال ابن الكواء فيما نقله الحافظ ابن عساكر في ترجمته من تاريخ دمشق ( 7 : 299 ) وابو جعفر الطبري في تاريخه ( 5 : 92 ) يصف لمعاوية أهل الأحداث من أهل الأمصار : (( أما أهل الأحداث من اهل المدينة فهم أحرص الأمة على الشر ، وأعجزهم عنه . وأما أهل الأحداث من اهل الكوفة فإنهم أنظر الناس في صغير ، وأركبه لكبير . وأما أهل الأحداث من اهل البصرة فإنهم بردون جميعاً ويصدرون شتى . واما أهل الأحداث من أهل مصرفهم أو في الناس بشر ، واسرعه ندامة . وأما أهل الأحداث من أهل الشام فأطوع الناس لمرشدهم ، وأعصاه لمغويهم )) .

( 2 ) وكتب فيهم إلى عثمان : (( إنه قدم على أقوام ليست لهم عقول ولا أديان أثقلهم الإسلام ، وأضجرهم العدل . لا يريدون الله بشئ ، ولا يتكلمون بحجة . إنما همهم الفتنة ، وأموال أهل الذمة . والله مبتليهم ومختبرهم ، ثم فاضحهم ومخربهم وليسوا بالذين ينكون أحداً إلا مع غيرهم . فإنه سعيداً ومن قبله عنهم ، فإنهم ليسوا لأكثر من شغب أو نكير )) ( الطبري 5 : 87 ) .

( 3 ) وكان يلي حمصاً لمعاوية . ويتبعه منطقة الجزيرة حران والرقة .

( 4 ) وذلك بعد قوله لهم : (( يا ألة الشيطان ، لا مرحباً بكم ولا أهل . وقد رجع الشيطان محسوراً وانتم بعد نشاط . خسر الله عبد الرحمن إن لم يؤدبكم حتى يحسركم . يا معشر من لا أدري أعرب أم عجم ، لكي لا تقولوا لي ما يبلغني أنكم تقولون لمعاوية . انا ابن خالد بن الوليد ، انا ابن من عجمته العاجمات ، انا ابن فاقئ الردة . والله لئن بلغني يا صعصعة بن ذل أن أحداً ممن معي دق أنفك ثم امصك لأطيرن بك طيرة بعيدة المهوى )) ( الطبري 5 : 87 ) .

( 5 ) كان كلما ركب أمشاهم ، فإذا مر به ( صعصعة ) قال : يا ابن الحطيئة ، أعلمت أن من لم يصلحه الخير أصلحه الشر ؟ مالك لا تقول كما كان بلغني أنك تقول لسعيد ومعاوية ؟ فيقول ، ويقولون : نتوب إلى الله ، أقلنا أقالك الله ( الطبري 5 : 87 – 88 ) .

( 6 ) الذي قدم إلى امير المؤمنين عثمان في المدينة هو الأشتر النخعي محده ، وهو الذي ناب عن ابني صوحان وابن الكواء والأخرين في تجديد التوبة التى أعلنوها من قبل لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد : غير أن الفتنة لم تكن مقتصرة على هؤلاء ، بل كانت جرثومتها في يد ابن سبأ الذي اختار الإقامة في الفسطاط ، وكان لها جناح في البصرة ، وللأشتر وإخوانه بقية في الكوفة . بينما كان الأشتر يجدد توبته وتوبة إخوانه في المدينة كان اعوان ابن سبا يكاتبون البصرة والكوفة في موعد يثبون فيه على ولاتهم ، فما رجع الأشتر بتوبته إلى إخوانه الذين كانوا عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد حتى وجد عندهم كتاباص من إخوانهم في الكوفة يدعونهم للأشتراك فيما اتعدوا له، فلم يبتهج بهذه الدعوة إلى الفتنة والشر إلا الأشتر الذي لم يكن قد نسى توبته بعد ، فأسرع إلى الكوفة وانضم إلى الفتنة التى تسمى في التاريخ ( يوم الجرعة ) وكان ذلك في سنة 34 .

( 7 ) لما خفق السبإيون في الوثوب على ولاتهم سنة 34 في الموعد الذي وقعت فيه فتنة يوم الجرعة ، اتعدوا لفتنة أخرى بمقياس أوسع يقوسون بها في العام التالي ( سنة 35 ) عند استعداد حجاج بيت الله لقصد الحرمين الشريفين من مصر والبصرة والكوفة ، فيذهب الحجاج للقيام بطاعة الله ، ويذهب داعة الفتنة للمجاهرة بمعصية الله . وقد نظموا أنفسهم في أثنتى عشرة فرقة : أربع فرق من مصر ، وأربع من البصرة ، وأربع من الكوفة . وفي كل فرقة نحو مائة وخمسين مفتوناً ، أي من كل بلد نحو ستمائة رجل .

( 8 ) أي إلى أمير المؤمنين عثمان في مدينة الرسول r .

( 9 ) فارس شاعر ، نزل مصر مع جيش الفتح ، ولم يعرف له في سيرته شئ أنفرد بالامتياز به غير اشتراكه في هذه الفتنة ، مع دعواه أنه كان من الدين بايعوا تحت الشجرة . وأظنه لم يكن من الرءوس المدبرين للفتنة ، ولكن مدبريها استغلوا ميلة إلى الرئاسة ، واستفادوا من سنة ووجاهته بين فرسان القبائل العربية بمصر ، وولوه القيادة على إحدى الفرق الأربع التي خرجت من مصر إلى المدينة ( وقادة الفرق الثلاث الأخرى : كنانة بن بشر التجيبى ، وسدودان بن حمان السكوني ، وقتيرة السكوني . ورئيسهم الأعلى الغافقي بن حرب العكي ) . وكان عبد الرحمن بن عديس في مدة الحصار شديد الوطأة ==
وعلى أهل البصرة حكيم بن جبلة ( 1 ) ، وعلى أهل الكوفة الأشتر مالك ابن الحارث النخعي ( 2 ) . فدخلوا المدينة هلال ذي القعدة سنة خمس وثلاثين ( 3 ) .

فاستقبلهم عثمان . فقالوا : ادع بالمصحف . فدعا به ، فقالوا : افتح التاسعة ( 4 ) – يعني يونس – فقالوا : اقرأ . فقرأ حتى انتهى إلى قوله } آلله أذن لكم أم على الله تفترون { قالوا له : قف . قالوا له : أرأيت ما حميت من الحمى ، أذن الله لك أم على الله أفتريت ؟ قال : أمضه ، إنما نزلت في كذا . وقد حمى عمر ، وزادت الإبل فزدت ( 5 ) . فجعلوا تيبعونه هكذا ، وهو ظاهر عليهم . حتى قال لهم : ماذا تريدون ؟

فاخذوا ميثاقه ، وكتبوا عليه ستاً أو خمساً ( 6 ) : أن المنفي يعاد والمحروم يعطي ، ويوفر الفئ ، ويعدل في القسم ، ويستعمل ذو الأمانة والقوة . فكتبوا ذلك في كتاب . وأخذ عليهم ان لا يشقوا عصاً ولا يفرقوا جماعة . ثم رجعوا راضين ( 7 ) . وقيل أرسل إليهم علياً فاتفقوا على الخمس المذكورة ، ورجعوا راضين . فبينما هم كذلك ( 8 ) ، إذا ركب يتعرض لهم ( 9 ) .





-----------------------------------

== أمير المؤمنين عثمان وأهل بيته . ثم كانت عاقبته القتل في جبل الجليل بالقرب من حمص ، لقبه أحد الأعراب ، فلما أعرتف له بأن من قتله عثمان بادر بقتله على ( معجم البلدان لياقوت : الجليل ) : والخطأ من نسب ابن عديس إلى تجيب ، فإنه بلوي من قضاعة . اما تجيب بنت ثوبان المذحجية فلا ينسب إليها إلا بنو والديها سعد وعدي ابنى اشرس بن شبيب بن السكون من كندة ، واين كندة من قضاعة ! .

( 1 ) تقدم التعريف به . وهو أمير إحدى الفرق الأربع البصرية ( والثلاثة الآخرون : ذريح بن عباد العبدي ، وبشر بن شريح (( الحطم )) وابن المحرش الحنفي . ورئيسهم الأعلى حرقوص بن زهير السعدي .

( 2 ) تقدم التعريف به . وهو أمير إدى الفرق الأربع الكوفية ( والثلاثة الآخرون : زيد بن صوحان العبدي ، وزياد بن النضير الحارثي وعبد الله بن الأصم . ورئيسهم الأعلى عمرو بن الأصم .

( 3 ) نزلوا خارج المدينة على ثلاث مراحل منها ، ثم تقدم ثوار البصرة فنزلوا في ذي خشب ، ونزل ثوار الكوفة الأعوص ، ونزل عامتهم بذي المروة .

( 4 ) كذا في المطبوعة الجزائرية ( 2 : 117 ) ولعله خطأ صوابه (( السابعة )) كما في تاريخ الطبري ( 5 : 107 ) ، ويقال إن ذلك ترتيب سورة يونس في مصحف ابن مسعود على ما في الفهرست لابن النديم ص 39 طبع مصر .

( 5 ) تقدم الكلام على الحمى في ص 72 – 73 بقدر ما يحتمل هذا المختصر .

( 6 ) أي اشترطوا عليه شروط أو خمسة في المعاني الآتية .

( 7 ) كان الزاحفون من أمصارهم على مدينة الرسول r فريقين : رؤساء خادعين على درجات متفارقة ، مرءوسين مخدوعين ، وهم الكثرة التى بثت فيها دعايات مغرضة حتى ظنت أن هنالك منفيين مظلوميين ومحرومين سلبوا حقهم … الخ . وقد رأيت في ص 54 – 55 شهادة أصدق شاهدين في العراق حينئذ وهما الحسن البصري وصنوه ابن سيرين عن وفرة الأعطيات والأرزاق وأنواع الخيرات ، حتى كان منادي عثمان ينادي بدعوة الناس لها فلا يمنع عنها أحد . ورأيت في ص 100 شهادة الإمام الشعبي عن تعميم الرزق والخير حتى إلى الإماء والعبيد . ولما أصغى عامة الثائرين إلى أجوبة عثمان وعرفوا الحقيقة اقتنعوا ورجعوا ، وكان رجوعهم من طريقين مختلفين باختلاف اتجاه أمصارهم ، فالمصريون اتجهوا شمالاً لغرب ليسايروا ساحل البحر الأحمر إلى السويس ومصر ، والعراقيون من بصريين وكوفيين اتجهوا شمالاً لشرق منجدين ليبلغوا البصرة والكوفة من أرض العراق .

( 8 ) أي فينا العراقيون من بصريين وكوفيين في طريقهم نحو الشرق إلى الشمال والمصريون في طريقهم نحو الغرب إلى الشمال ، وبين الفريقين مراحل بعيدة لأنهما تقدما في السير والمسافة تزداد بعداً بينهما .

( 9 ) أي المصريين وحدهم .

ثم يفرقهم ، مراراً ( 1 ) قالوا : مالك ؟ قال : أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر ( 2 ) . ففتشوه ، فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى عامل مصر أن يصلبهم ويقطع أيديهم و أرجلهم ( 3 ) .

فأقبلوا حتى قدموا المدينة ( 4 ) ، فأتوا علياً فقالوا له : ألم تر إلى عدو الله .

كتب فينا بكذا ؟ وقد أحل الله دمه ، قالوا له : فقم معنا إليه ، قال : والله لا أقوم معكم ، قالوا : فلم كتبت إلينا ؟ قال : والله ما كتبت إليكم ، فنظر بعضهم إلى بعض ( 5 ) ، وخرج علي من المدينة .

----------------------------------

( 1 ) ولا يتعرض لهم ثم يفرقهم ويكرر ذلك إلا ليفلت أنظارهم إليه ، ويثير شكوكهم فيه . وهذا ما أراده مستأجرو هذا الرجل لتمثيل هذا الدور ، ومدبرو هذه المكيدة لتجديد الفتنة بعد أن صرفها الله وأراح المسلمين من شرورها . ولا يعقل أن يكون تدبير هذا الدور التمثيلي صادراً عن عثمان أو مروان أو أي إنسان يتصل بهما ، لأنه لا مصلحة لهما في تجديد الفتنة بعد ان صرفها الله ، وإنما المصلحة في ذلك للدعاة الأولين إلى إحداث هذا الشغب ، ومنهم الأشتر وحكيم بن جبلة اللذان لم يسافرا مع جماعتهما إلى بلديهما ، بل تخلفا في المدينة ( الطبري 5 : 112 ) ولم يكن لهما أي عمل يتخلفان في المدينة لأجله إلا مثل هذه الخطط والتدابير التى لا يفكران أن يؤمئذ في غيرها .

( 2 ) وقد صرحوا بأنه عبد الله بن سعد بن ابي سرح ( الطبري 5 : 120 ) ولا يعقل أن يكتب إليه عثمان أو مروان ، لأنه كان عقب حركة الثوار من مصر متوجهين إلى المدينة كتب إلى عثمان يستأذنه بالقدوم عليه ( الطبري 5 : 122 ) ، وخرج بالفعل من مصر نحو العريش وفلسطين وايلة ( العقبة ) وتغلب محمد بن ابي حذيفة على الحكم في مصر ، وهو عدو لله ورسوله ، وخارج على خليفة المسلمين . فكيف يكتب عثمان أو مروان إلى عبد الله بن سعد وعندهما كتابه الذي يستأذن به في القدوم إلى المدينة ؟ .

( 3 ) الأخبار التى جاء فيها أن الراكب غلام عثمان ، وان الجمل جمل الصدقة وان عثمان اعترف بذلك ، كلها أحبار مرسلة لا يعرف قائلها . او مكذوبة اذاعها رواة مطعون في صدقهم وامانتهم . ومضمون الكتاب اضطربت الروايات فيه ، ففي بعض الروايات (( إذا قدم عليك عبد الرحمن بن عديس فاجلده مائة واحلق رأسه ولحيته واطل حبسه حتى ياتيك أمري . وعمرو بن الحمق فافعل به مثل ذلك . وسودان بن حمان مثل ذلك . وعروة بن التباع الليثي مثل ذلك )) . وفي رواية (( إذا أتاك محمد بن ابي بكر الصديق – وفلان وفلان – فاقتلهم وأبطل كتابهم وقر على عملك حتى ياتيك رايي )) : وفي رواية ثالثة أن مضمون الكتاب امر عامله بالقتل والقطع والصلب على هؤلاء الثوار . وهذا الاختلاف في مضمون كتاب واحد مما يزيد الريبة في امره .

( 4 ) وأعجب العجب أن قوافل الثوار العراقيين التى كانت متباعدة في الشرق عن قوافل الثوار المصريين في الغرب عادتاً معاً إلى المدينة في آن واحد ، أي أن قوافل العراقيين التى كانت بعيدة مراحل متعددة عن قوافل المصريين ولا علم لها بالرواية المسرحية التى مثلت في البويب رجعت إلى المدينة من الشرق وقت رجوع المصريين من الغرب ووصلتا إلى المدينة معاً كأنما كانوا على ميعاد ! ومعنى هذا أن اللذين استأجروا الراكب ليمثل دور حامل الكتاب أمام قوافل المصريين استأجروا راكباً آخر خرج من المدينة معه قاصداً قوافل العراقيين ليخبرهم بأن المصريين اكتشفوا كتاباً بعث به عثمان إلى عبد الله ابن سعد في مصر بقتل محمد بن أبي بكر . قال الطبري ( 5 : 105 ) . فقال لهم على : (( كيف علمتم يا أهل الكوفة ويا أهل البصرة بما لقى أهل مصر ، وقد سرتم مراحل ثم طويتم نحونا ؟ هذا والله أمر أبرم بالمدينة ! )) ( يشير كرم الله وجهه إلى تخلف الأشتر وحكيم في المدينة ، وأنهما هما اللذان دبرا هذه المسرحية . قال الثوار العراقيون بلسان رؤسائهم : (( فضعوه على ما شئتم . لا حاجة لنا إلى هذا الرجل . ليعتز لنا )) وهذا تسليم منهم بان قصة الكتاب مفتعلة ، وان الغرض الأول والأخير هو خلع أمير المؤمنين عثمان وسفك دمه الذي عصمه الله بشريعة رسوله r .

( 5 ) الطبري ( 5 : 108 ) . وهذا الحوار بين على والثوار مجمع عليه في كل الروايات وهو نص قاطع على أن اليد التى زورت الكتاب على عثمان وبعث إلى العراقيين تخبرهم بذلك وتطلب منهم أن يعودوا إلى المدينة ، هي اليد التى زورت على علي كتاباً إلى الثوار العراقيين بان يعودوا . وقد قلنا في ص 125 أن الثوار فريقان – خادع ومخدوع – فالذين نظر بعضهم إلى بعض عندما حلف علي بانه لم يكتب إليهم هم من الفريق المخدوع يتعجب كيف لم يكتب علي إليهم وقد جاءهم كتابة . ومن ذا الذي يكون قد كتب الكتاب على لسانه إذا لم يكن هو الذي كتبه ؟ وسيأتى في ص 136 أن مسروق بن الأجدع الهمداني – وهو من الأئمة الأعلام المقتدى بهم – عاتب أم المؤمنين عائشة بانها كتبت إلى الناس تأمرهم بالخروج على عثمان ، فأقسمت له بالذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون أنها ما كتبت إليهم سواداً في بياض . قال سليمان بن مهران الأعمش – أحد الأئمة الأعلام الحفاظ - : (( فكانوا يرون أنه كتب على لسانها )) . أيها المسلمون في هذا العصر وفي كل عصر ، إن الأيدى المجرمة التى زورت الرسائل الكاذبة على لسان عائشة وعلي وطلحة والزبير هي التى رتبت هذا الفساد كله ، وهي التى طبخت الفتنة من أولها إلى آخرها ، وهي التى زورت الرسالة المزعومة على لسان أمير المؤمنين عثمان إلى عامله في مصر في الوقت الذي كان يعلم فيه أنه لم يكن له عامل في مصر ، وقد زورت هذه الرسالة عل لسان عثمان بالقلم الذ زورت به رسالة أخرى على لسان ==

فأنطلقوا إلى عثمان فقالوا له : كتبت فينا كذا . قال لهم إما أن تقيموا أثنين من المسلمين ، أو يمينى – كما تقدم ذكره – فلم يقبلوا ذلك منه ( 1 ) . ونقضوا عهده ( 2 ) وحصروه .

وقد روى أن عثمان جئ إليه بالأشتر ، فقال له : يريد القوم منك إما أن تخلع نفسك ، أو تقص منها ، أو يقتلوك ! فقال : أما خلعى فلا أترك أمة محمد بعضها على بعض . وأما القصاص ، فصاحباي قبلى لم يقصا من أنفسهما ، ولا يحتمل ذلك بدني ( 3 ) .

وروى أن رجلاً قال له : نذرت دمك . قال : خذ جبتى . فشرط فيها شرطة بالسيف أراق منه دمه ، ثم خرج الرجل وركب راحلته وانصرف في الحين ( 4 ) .

ولقد دخل عليه ابن عمر ، فقال [ له عثمان ] : أنظر ما يقول هؤلاء ، يقولون : اخلع نفسك أو نقتلك ، قال له [ ابن عمر ] : أمخلد أنت في الدنيا ؟ قال : لا : هل يزيدون على أن يقتلوك ؟ قال : لا . قال : هل يملكون لك جنة أو ناراً ؟ قال : لا . قال : فلا تخلع قميص الله عنك ، فتكون سنة ، كلما كره قوم خليفتهم خلعوه أو قتلوه ( 5 ) .

وقد أشرف عليهم عثمان ، واحتج عليهم بالحديث الصحيح في بنيان المسجد وحفر بئر رومة ، وقول النبي r حين رجف بهم أحد . واقروا له به في اشياء ذكرها ( 6 ) .

--------------------------------
== على ، كل ذلك ليرتد الثوار إلى المدينة بعد ان اقتنعوا بسلامة موقف خليفتهم ، وان ما كان قد اشيع عنه كذب كله ، وانه كان يتصرف في كل أمر بما كان يراه حقاً وخيراً .

ولم يكن صهر رسول الله r المبشر منه بالشهادة والجنة هو المجني عليه وحده بهذه المؤامرة السبإية الفاجرة ، بل الإسلام نفسه كان مجنياً عليه قبل ذلك . والأجيال الإسلامية التى تلقت تاريخ ماضيها الطاهر الناصع مشوهاً ومحرفاً هي كذلك ممن جني عليهم ذلك اليهودي الخبيث ، والمنقادون له بخطام الأهواء والشهوات .

( 1 ) لأنهم ما جاءوا ليقبلوا حقاً أو يرجعوا إلى شرع ، وإنما جاءوا ليخلعوه أو يسفكوه دمه .

( 2 ) الذي تقدم في ص 125 أنهم قطعوه على أنفسهم بان لا يشقوا عصاً ولا يفرقوا جماعة .

( 3 ) هذا الخبر في تاريخ الطبري ( 5 : 117 – 118 ) ، وفي البداية والنهاية ( 7 : 184 ) ، وفي أنساب الأشراف للبلاذرى ( 5 : 92 ) .

( 4 ) هذا الخبر في كتاب ( التمهيد ) للإمام ابي بكر الباقلاني ص 216 . وأعجب من ذلك ما رواه الطبري ( 5 : 137 – 138 ) أي عمير بن ضابئ البرجمي وكميل ابن زياد النخعي حضرا إلى المدينة ليغتالا عثمان تنفيذا لقرار اتخذوه في الكوفة مع بقية عصابتهم ، فلما وصلا إلى المدينة نكل عمير ، وترصد كميل للخليفة حتى مر به ، فلما التقيا ارتاب منه عثمان ، ووجأ وجهه فوقع على إسته ، فقال لعثمان : أوجعتنى يا أمير المؤمنين ، قال عثمان : أو لست بفاتك ؟ ! قال : لا والله لا إله إلا هو . فاجتمع الناس وقالوا : نفتشه يا أمير المؤمنين فقال : لا . قد رزق الله العافية ، ولا أشتهى أن أطلع منه على غير ما قال . ثم قال لكميل : (( إن كان كما قلت فاقتد مني ( وجثاً ) فوالله ما حسبتك إلا تريدني )) وقال : (( إن كنت صادقاً فأجزل الله ، وغن كنت كاذباً فأذل الله )) وتعد له على قدميه وقال (( دونك ! )) فقال كميل : (( تركت )) . أيها القارئ الكريم ، إن هذا الموقف ليس موقف خليفة فضلاً عمن دونه ، بل هو موقف المتخلقين بأخلاق الأنبياء . على أن الله يمهل ولا يهمل . فقد جاء الحجاج بعد أربعين سنة فقتل ضائباً وقتل كميلا بما أراداه في هذا الحادث من الفتك برجل خلق قلبه من رحمة الله ، و (( إن الله ليملى للظالم ، حتى إذا أخذه لم يفلته )) .

( 5 ) أورد البلاذرى هذا الخبر في انساب الأشراف ( 5 : 76 ) من حديث نافع عن ابن عمر . وقبل أن يفتى ابن عمر لخليفته بذلك ويدعوه إلى هذه التضحية النبيلة كان عثمان على بينة من ذلك ونور من الله ، فقد أخرج بن ماجة في مقدمة سننه ( رقم 112 الباب 11 ج ص 41 ) من حديث النعمان بن بشير عن أم المؤمنين عائشة أن رسول الله r قال لعثمان : (( يا عثمان إن ولاك الله هذا الأمر يوماً فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه )) يقول ذلك ثلاث مرات . وفي مسند الإمام أحمد ( ج 6 الطبعة الأولى : ص 75 و 86 و 114 و 149 ) حديث عائشة هذا بالفاظ مختلفة يرويه عنها ابن أختها عروة بن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهما .

( 6 ) أنظر في مسند الإمام أحمد ( 1 : 59 الطبعة الولى رقم 420 الطبعة الثانية ) حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن . وسنن النسائي ==

وقد ثبت أن عثمان اشرف عليهم وقال : أفيكم ابناً محدوج ؟ أنشدكما الله الستما تعلمان أن عمر قال : إن ربيعة فاجر أو غادر وإني واله لاأجعل فرائضهم وفرائض قوم جاءوا من مسيرة شهر ، وغنما مهر أحدهم عند طبيبة . وإني زدتهم في غزاة واحد خمسمائة ، حتى ألحتهم بهم ؟ قالوا : بلى .

قال : أذكركما الله ألستما تعلمان أنكما أتيتماني فقلتما ، إن كندة أكلة راس ، وغن ربيعة هي الرأس ، وغن الأشعث بن قيس قد أكلهم فنزعه واستعملتكما ؟ قالا : بلى .

قال ، اللهم إنهم كفروا معروفي ، وبدلوا نعمتى ، فلا ترضهم عن إمامهم ولا ترض إماماً عنهم .

وقد روى عبد الله بن عامر بن ربيعة قال : كنت مع عثمان في الدار فقال : أعزم على كل من رأى أن عليه سمعاً وطاعة إلا كف يده وسلاحه ( 1 ) . ثم قال : قم يا ابن عمر – وعلى ابن عمر سيفه متقلداً – فأخبر به الناس ( 2 ) . فخرج ابن عمر و [ الحسن بن ] علي . ودخلوا فقتلوه ( 3 )

وجاء زيد بن ثابت فقال له : إن هؤلاء الأنصار بالباب يقولون : إن شئت كنا أنصار الله
[ مرتين ] . قال [ عثمان ] لا حاجة لى في ذلك كفوا ( 4 ) .

-----------------------------

== ( 2 : 124 – 125 ) وجامع الترمذي ( 4 : 319 – 320 ) * وفي مسند أحمد ( 1 : 70 الطبعة الأولى رقم 511 الطبعة الثانية من حديث الأحنف بن قيس التميمى . وسنن النسائي مطولاً ومختصراً ( 2 : 65 – 66 و 123 – 124 ) * وفي تاريخ الطبري ( 5 : 225 ) من حديث أبي سعيد مولى أبي سيد الأنصاري .

( 1 ) الذي ديل عليه مجموع الأخبار عن موقف عثمان من امر الدفاع عنه أو الاستسلام للأقدار ، هو أنه كان يكره الفتنة ، ويتقى الله في دماء المسلمين . إلا أنه صار في آخر الأمر يود لو كانت لديه قوة راجحة يابها البغاة ، فيرتدعون عن بغيهم ، بلا حاجة إلى أستعمال السلاح للوصول إلى هذه النتيجة . وقبل أن تبلغ الأمور مبلغها عرض عليه معاوية أن يرسل إليه قوة من جند الشام تكون رهن إشارته ، فأبى أن يضيق على اهل دار الهجرة بجند يساكنهم ( الطبري 5 : 101 ) . وكان لا يظن أن الجرأة تبلغ بفريق من إخوانه المسلمين إلى أن يتكالبوا على دم اول مهاجر إلى الله في سبيل دينه . فلما تذاءب عليه البغاة واعتقد أن الدفاع عنه تسفك فيه الدماء جزافاً ، عزم على كل من له عليهم سمع وطاعة أن يكفوا أيديهم وأسلحتهم عن مزالق العنف . والأخبار بذلك مستفيضة في مصدر أولياته وشانئيه . على أنه لو ظهرت في الميدان قوة منظمة ذات هيب تقف في وجوه البغاة ، وتضع حداً لغطرستهم ، لارتاح عثمان لذلك وسر به ، مع ما هو مطمئن إليه من انه لن يموت إلا شهيداً .

( 2 ) في البداية والنهاية ( 7 : 182 ) عن ( مغازي ابن عقبة ) أن ابن عمر لم يلبس سلاحه إلا يوم الدار في خلافة عثمان ، ويوم أراد نجده الحرورى أن يدخل المدينة مع الخوارج أيام عبد الله بن الزبير .

( 3 ) في تاريخ الطبري ( 5 : 129 ) : كان آخر من خرج عبد الله بن الزبير أمره عثمان أن يصير إلى أبيه بوصيته التى كتبها استعداداً للموت ، أمره ان يأتى أهل الدار ( أى المدافعين عنه في ساحة القصر ) فيأمرهم بالانصراف إلى منازلهم . فخرج عبد الله بن الزبير آخرهم ، فما زال يدعى بها ويحدث الناس عن عثمان بآخر مامات عليه ، وإنما أوصى عثمان إلى الزبير لأن الزبير كان محل الثقة من كبار الصحابة . روى الحافظ ابن عساكر ( 5 : 362 ) أن سبعة من الصحابة أوصوا به : عثمان وعبد الرحمن ابن عوف ، وابن مسعود ، والمقداد ، ومطيع بن الأسود ، وأبو العاص بن الربيع ، فكان ينفق على ايتامهم من ماله ، ويحفظ لهم اموالهم .

( 4 ) أورده البلاذري في انساب الأشراف ( 5 : 73 ) من حديث ابن سبرين أخرج الحافظ ابن عساكر عن مؤرخ الصدر الأول موسى بن عقبة الأسدى ( الذي قال فيه الإمام مالك : عليكم بمغازي ابن عقبة ، فإنه ثقة ، وهي أصح المغازي ) أن أبا حبيبة الطائي ( وهو ممن بروى عنهم أبو داود والنسائي والترمذي ) قال : لما حضر عثمان جاء بنو عمرو بن عوف إلى الزبير فقالوا يا أبا عبد الله نحن نأتيك ثم نصير إلى ما تامرنا به ( أى من الدفاع عن أمير المؤمنين ) قال أبو حبيبة : فارسلنى الزبير إلى عثمان فقال : أقرئه السلام وقل (( يقول لك أخوك : إن بنى عمرو بن عوف فأكون رجلاً من اهل الدار يصيبني ما يصيب أحدهم ، فعلت . وغن شئت انتظرت ميعاد بنى عمرو فأدفع بهم عنك فعلت )) قال أبو حبيبة : فدخلت عليه – أي على عثمان ==

وقال له أبو هريرة : اليوم طاب الضرب . قال : عزمته عليك لتخرجن ( 1 ) .

وكان الحسن بن علي آخر من خرج من عنده ، فإنه جاء الحسن والحسين وابن عمر وابن الزبير ومروان ، فعزم عليهم في وضع سلاحهم وخروجهم ، ولزوم بيوتهم .

فقال له ابن الزبير ومروان : نحن نعزم على أنفسنا لا نبرح . ففتح عثمان الباب ودخلوا عليه في أصح الأقوال ( 2 ) .

فقتله المرء الأسود ( 3 ) .

وقيل : :أخذ ابن أبي بكر بلحيته ، وذبحه كنانة ( 4 ) ، وقيل : رجل من اهل مصر يقال له حمار ( 5 ) ، فسقطت قطرة من دمه على المصحف على قوله } فسيكفيكم { فإنها كا حكمت إلى الآن .

وروى أن عائشة t قالت : (( غضبت لكم السوط ولا أغضب لعثمان من السيف ! ؟ استعتبتموه حتى إذا تركتموه كالقند المصفى ، ومصتموه موص الإناء ، وتركتموه كالثوب المنقى من الدنس ثم قتلتموه ( 6 ) .







--------------------------------------

== فوجدته على كرسي ذي ظهر ووجدت رياطاً مطروحة ومراكن مغلوة ، ووجدت في الدار الحسن بن علي ، وابن عمر وأبا هريرة ، وسعيد بن العاص ، ومروان بن الحكم ، وعبد الله بن الزبير ، فأبلغت عثمان رسالة الزبير ، فقال : (( الله أكبر ، الحمد لله الذي عصم أخي . قل له : إنك إن تأت الدار تكن رجلاً من المهاجرين ، حرمتك حرمة رجل ، وغناؤك غناء رجل . ولكن انتظر ميعاد بنى عمرو بن عوف فعسى الله أن يدفع بك )) . قال : فقام أبو هريرة فقال : أيها الناس ، لقد سمعت أذناي رسول الله r يقول (( تكون بعدي فتن واحداث )) فقلت : وأين النجاء منها يا رسول الله ؟ قال : (( الأمير وحزبه )) واشار إلى عثان . فقال القوم : أئذن لنا فلنقاتل ، فقد أمكنتنا البصائر . فقال [ عثمان ] : (( عزمت على أحد كانت لى عليه طاعة ألا يقاتل )) . فبادر – أي سبق – الذين قتلوا عثمان ميعاد بنى عمرو بن عوف فقتلوه ( وأنظر الخبر مختصراً في كتاب (( نسب قريش للزبيرى ص 103 )) .

وبنو عمرو بن عوف قبيل كبير من الخزرج ، احد فرعي الأنصار ، وكان النبي r عند وصوله إلى المدينة مهاجراً من مكة نزل ضيفاً عليهم ثلاثة أيام ثم أنتقل إلى نبي النجار .

( 1 ) هذا الخبر في تاريخ الطبري ( 5 : 129 ) .

( 2 ) أصل هذا الخبر في تاريخ الطبري ( 5 : 128 ) عن سيف بن عمر التميمى عن أشياخه .

( 3 ) كذا في مطبوعه الجزائر . والذي في تاريخ الطبري ( 5 : 135 ) (( الموت الأسود ، والأصول التى طبع عليها تاريخ الطبري أصح من الأصول التى طبع عليها كتابنا في الجزائر ، ومن الثابت أن أبن سبا كان من ثوار مصر عند مجيئهم من الفسطاط إلى المدينة ( الطبري 5 : 103 – 104 ) وهو في كل الأدوار التى مثلها كان شديد الحرص على ان يعمل من وراء ستار ، فلعل (( الموت الأسود )) اسم مستعار له اراد أن يرمز به ليتمكن من مواصلة دسائسه لهدم الإسلام .

( 4 ) هو كنانة بن بشر بن عتاب التجيبى قائد إحدى الفرق المصرية الأربع وكان قبل ذلك أحد الذين التفوا بعمار بن ياسر في الفسطاط ليجعلوه سبإياً ، وهو أول داخل إلى دار عثمان بالشعلة من النفط ليحرق باب الدار ، وهو الذي أخترط السيف ليضعه في بطن امير المؤمنين ، فوقته زوجته نائلة فقطع يدها واتكأ بالسيف عليه في صدره ، وكانت عاقبة التجيبى القتل مخذولاً في المعركة التى نشبت في مصر بين محمد بن أبي بكر وعمرو بن العاص سنة 38 .

وقد تحرف (( كنانة )) في مصبوعة الجزائر برسم (( رومان )) ومطبوعة الجزائر كثيرة التحريف .

( 5 ) لم أر هذا الاسم فيمن اجترأوا على ارتكاب الجريمة العظمى ، ولعل النساخ حرفوا اسم سودان بن (( حمران )) ، او اسم عمرو بن (( الحمق )) .

( 6 ) قالت ذلك أول مرة عند وصولها إلى المدينة عائدة من الحج ، فاجتمع إليها الناس وخطبت فيهم خطبة بليغة وردت هذه الجملة في آخرها ( الطبري 5 : 165 –166 ) . والمرص : الغسل بالأصابع . والقند : عسل قصب السكر إذا جمد .

قال مسروق ( 1 ) : فقلت لها : (( عملك ، كتبت إلى الناس تأمرينهم بالخروج عليه )) . فقالت عائشة : (( والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليهم سواداً في بياض )) . قال الأعمش : فكانوا يرون أنه كتب على لسانها ( 2 ) .

وقد روى أنه ما قتله أحد إلا أعلاج من أهل مصر .

قال القاضي أبو بكر ( t ) : فهذا أشبه ما روى في الباب وبه يتبين – وأصل المسالة سلوك سبيل الحق – أن أحداً من الصحابة لم يسع عليه ، ولا قعد عنه . ولو أستنصر ما غلب الف أو أربعة آلاف غرباء عشرين ألفاً أو أكثر من ذلك ألقى بيده إلى المصيبة ( 3 ) .

وقد اختلف العلماء فيمن نزل به مثلها : هل يلقى بيده ، او يستنصر ( 4 ) ؟ وأجاز بعضهم أن يستسلم ويلقى بيده أقتداء بفعل عثمان وبتوصية النبي r بذلك في الفتنة ( 5 ) .

قال القاضي أبو بكر ( t ) : ولقد حكمت بين الناس فألزمتهم الصلاة ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لم يك يرى في الأرض منكر ، وأشتد الخطب على أهل الغضب ، وعظم على الفسقة الكرب ، فتألبوا وألبوا ، وثاروا إلى ، فاستسلمت لأمر الله ، وأمرت كل من حولى ألا يدفعوا عن داري ، وخرجت على السطوح بنفسي فعاثوا على ، وأمسيت سليب الدار ، ولولا ما سبق من حسن المقدار لكنت قتيل الدار ( 6 ) .













------------------------------------

( 1 ) هو من أئمة التابعين المقتدي بهم ، توفى سنة 63 . وهو الذى قال لعمار بالكوفة قبل يوم الجمل : يا أبا اليقظان علام قتلتم عثمان ؟ قال : على شتم أعراضنا وضرب أبشارنا فقال مسروق : والله ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به ، ولئن صبرتم لكان خيراً للصابرين ( الطبري 5 : 187 ) .

( 2 ) كما كتب على لسان لعى ولسان عثمان .

( 3 ) لأنه أختار بذلك أهون الشرين فآثر التضحية بنفسه على توسيع دائرة الفتنة وسفك دماء المسلمين ، وعثمان أفتدى أمته بدمه مختاراً فما أحسن الكثيرون منا جزاءه ، وإن أوربا وأمريكا تعبدان بشراً بزعم الفداء ولم يكن فيه مختاراً .

( 4 ) من سياسة الإسلام أن يختار المرء في كل حالة أقلها شراً وأخفها ضرراً ، فإذا كانت للخير قوة غالبة تقمع الشر وتضيق دائرته فالإسلام يهدي إلى قمع الشر بقوة الخير بلا تردد .

وإن لم يكن للخير قوة غالبة تقمع الشر وتضيق دائرته – كما كانت الحال في موقف أمير المؤمنين عثمان من البغاة عليه – فمصلحة الإسلام في مثل ما جنح إليه عثمان أعلى الله مقامه في دار الخلود .

( 5 ) وهو قوله r على ما رواه الإمام البخاري في كتاب المناقب ( ك 61 ب 25 – ج 4 ص 177 ) وفي كتاب الفتن ( ك 92 ب 9 – ج 8 ص 92 ) من صحيحة عن أبي هريرة أن النبي r قال : (( ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعى . ومن يشرف لها تستشرفه ، ومن وجد ملجأ أو معاذاً فليعذ به )) . وأعلن أبو موسى الأشعري في الكوفة قبل وقعة الجمل أنه سمعه من رسول الله r ( الطبري 5 : 188 ) .

( 6 ) أشرنا إلى ظروف هذا الحادث في ترجمة المؤلف أول هذا الكتاب ( ص 26 ) .

وكان الذي حملنى على ذلك ثلاثة أمور : أحدها وصاية النبي r المتقدمة ( 1 ) ، والثاني الاقتداء بعثمان ، الثالث سوء الأحدوثة التى فر منها رسول الله r المؤيد بالوحي ( 2 ) . فإن من غاب عنى ، بل من حضر من الحسدة معى ، خفت أن يقول : إن الناس مشوا إليه مستغيثين به فأراق دماءهم .

وامر عثمان كله سنة ماضية ، وسيرة راضية . فإنه تحقق أنه مقتول بخبر الصادق له بذلك ، وانه بشره بالجنة على بلوى تصيبه ، وانه شهيد ( 3 ) .

وروى أنه قال له في المنام : إن شئت نصرتك ، أو تفطر عندنا الليلة ( 4 ) .

وقد اتنبت المردة والجهلة إلى أن يقولوا : إن كل فاضل من الصحابة كان عليه مشاغباً مؤلباً ، وبما جرى عليه راضياً . واخترعوا كتاباً فيه فصاحة وامثال كتب عثمان به مستصرخاً إلى علي . وذلك كله مصنوع ليوغروا قلوب المسلمين على السلف الماضين والخلفاء الراشدين
( 5 ) قال القاضي أبو بكر : فالذي ينخل من ذلك أن عثمان مظلوم ، محجوج بغير حجة ( 6 ) . وان الصحابة براء من دمه باجمعهم ، لأنهم أتوا إرادته وسلموا له راية في إسلام نفسه .

















----------------------------------

( 1 ) وقد نقلناها آنفاً من حديث أبي هريرة في صحيح البخاري ، ومن حديث أبي موسى في الكوفة قبل وقعة الجمل .

( 2 ) وذلك لما قال ابن سلول في غزوة بني المصطلق (( إذا رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فأراد عمر أن يقتله فمنعه النبي r وقال : (( لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه )) .

( 3 ) تقدم بيان ذلك في ص 55 و 56 .

( 4 ) هذه الرواية لابن أبي الدنيا من حديث عبد الله بن سلام في البداية والنهاية ( 7 : 182 – 183 ) ، ومن طريق آخر عنه في أنساب الأشراف للبلاذري ( 5 : 82 ) وفي مسند أحمد ( 1 : 72 الطبعة الأولى ، رقم 526 الثانية ) من حديث مسلم ابي سعيد مولى عثمان قال . إن عثمان أعتق عشرين مملوكاً ، ودعا بسراويل فشدها عليه ولم يلبسها في جاهلية ولا إسلام ، وقال . إنى رأيت رسول الله r البارحة في المنام ورايت ابا بكر وعمر ، إنهم قالوا لي : (( اصبر ، فإنك عندنا القابلة . ثم دعا بمصحف فنشره بين يديه ، فقتل وهو بين يديه . وروى الإمام أحمد هذا الحديث عن نائلة زوجة عثمان ( 1 : 73 رقم 536 ) بقريب من هذا . وفي البداية والنهاية ( 7 : 182 ) من حديث أيوب السخيتاني عن نافع عن عبد اله بن عمر بن الخطاب ، ومن طرق اخرى متعددة . وأنظر تاريخ الطبري ( 5 : 125 ) .

( 5 ) هذه الكتب المصنوعة والأخبار المبالغ فيها أو المكذوبة شحنت بها اسفار الأخبار وكتب الأدب . ولتمييز الحق فيها من الباطل طريقان : احدهما طريق أهل الحديث في أن لا يقبلوا إلا الأخبار المسندة إلى أشخاص بأسمائهم ثم يستعرضون أحوال هؤلاء الأشخاص فيقبلون من صادقهم ، ويضربون وجه الكذاب بكذبه .

والطريق الثاني طريق علماء التاريخ وهو أن يعرضوا كل خبر على سجايا من يخبر عنه ، ويقارنوه بسيرته ، وهل هو مما ينتظر وقوعه ممن نسب إليه ويلائم المعروف من سابقته وأخلاقه أم لا ، وتمحيص تاريخنا يحتاج إلى هاتين الطريقتين معاً يقوم بهما علماء راسخون فيهما .

( 6 ) كما تبين في هذا الكتاب باسانيده القاطعة وأنظر كتاب ( التمهيد ) للإمام أبي بكر الباقلاني ( ص 220 – 227 ) .

ولقد ثبت – زائداً إلى ما تقدم عنهم – ان عبد الله بن الزبير قال لعثمان : إنا معك في الدار عصابة مستبصرة ينصر الله بأقل منهم . فائذن لنا . فقال : أذكر الله رجلاً أراق لى دمه ( أو قال دماً ( 1 ) ) .

وقال سليط بن أبى سليط : نهانا عثمان عن قتالهم ، فلو أذن لنا لضربناهم حتى نخرجهم عن أقطارها ( 2 ) .

وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة : كنت مع عثمان في الدار فقال : أعزم على كل من رأى أن لى عليه سمعاً وطاعة إلا كف يده وسلاحه ، فإن أفضلكم غناءً من كف يده وسلاحه ( 3 ) .

وثبت أن الحسن والحسين وابن الزبير وابن عمر ومروان كلهم شاك في السلاح حتى دخلوا الدار ، فقال عثمان : أعزم عليكم لما رجعتم فوضعتم أسلحتكم ولزمتم بيوتكم ( 4 ) .

فلما قضى الله من أمره ما قضى ، ومضى في قدره ما مضى ، علم أن الحق لا يترك الناس سدى ، وان الخلق بعده مفتقرون إلى خليفة مفروض عليهم النظر فيه . ولم يكن بعد الثلاثة كالرابع قدراً وعلماً وتقى وديناً ، فانعقدت له البيعة . ولولا الإسراع بعقد البيعة لعلى لجرى على من بها من الأوباش مالا يرقع خرقه . ولكن عزم عليه المهاجرين والأنصـار ، ورأى







--------------------------------

( 1 ) ولما بدأ حجاج بيت الله يعودون إلى المدينة كان أول المسرعين منهم المغيرة ابن الأخنس بن شريق الثقفي الصحابي ، فأدرك عثمان قبل أن يقتل ، وشهد المناوشة على باب دار عثمان ، فجلس على الباب من داخل وقال : ما عذرنا عند الله إن تركناك ونحن نستطيع الا ندعهم حتى نموت . وكان أول من برز للبغاة المهاجمين وقاتل حتى قتل . وخرج معه لقتالهم الحسن بن علي بن ابي طالب وهو يقول في تسفيه عمل البغاة .

لا دينهـــم دينـي ولا أنا منهــــم حتى أسيــر إلى طمـــار شمـــام

أي إلى جبل أشم لا ينجو من سقط منه . وخرج معهما محمد بن طلحة بن عبيد الله - وكان يعرف بالسجاد لكثرة عبادته - وهو يقول :

أنـا ابن مـن حــامى عليه بأحــــد ورد أحزابــاً علـى رغـــم معــد

أنظر تاريخ الطبري ( 5 : 128 – 129 ) .

( 2 ) رواه الحافظ ابن عبد البر في الاستيعاب ( 2 : 118 – 119 هامش الإصابة ) من حديث ابن سبرين عن سليط . وأورده الحافظ ابن حجر مختصراً في الإصابة ( 2 : 72 ) .

( 3 ) وفي تاريخ الطبري ( 5 : 127 ) أن عثمان دعا عبد الله بن عباس فقال له : أذهب فأنت على الموسم ( أى على إمارة الحج ) فقال ابن عباس : (( والله يا أمير المؤمنين لجهاد هؤلاء أحب إلى من الحج )) . فأقسم عليه لينطلقن ابن عباس على الموسم تلك السنة .

( 4 ) وفي البداية والنهاية ( 7 : 181 ) : كان الحصار مستمراً من أواخر ذي القعدة إلى يوم الجمعة الثامن عشر من ذي الحجة . فلما كان قبل ذلك بيوم ، قال عثمان للذين عنده في الدار من المهاجرين والأنصار – وكانوا قريباً من سبعمائة ، فيهم عبد الله بن عمر وعبد الله ابن الزبير والحسن والحسين ومروان وأبو هريرة وخلق من مواليه ولو تركهم لمنعوه - : (( أقسم على من ولى عليه حق ان يكف يده وان ينطلق إلى منزله )) قال لرفيقه (( من أغمد سيفه فهو حر )) ، فبرد القتال من داخل ، وحمى من خارج . حتى كانت الساعة التى تم فيها للشيطان ما سعى له وتمناه فانتدب للخليفة رجل من البغاة فدخل عليه البيت فقال : أخلعها وندعك ، فقال : (( ويحك )) والله ما كشفت امرأة في جاهلية ولا إسلام ، ولا تغنيت ، ولا تمنيت ، ولا وضغت يميني على عورتي مذ بايعت رسول الله r ، ولست خالعاً قميصاً كسانيه الله عز وجل . وأنا على مكاني حتى يكرم الله اهل السعادة ويهين أهل السقاء ( الطبري 5 : 130 ) . ويكفى لبيان ما كان لهذه الفاجعة الكبرى من الأثر في النفوس ما نقله البلاذري في أنساب الأشراف ( 5 : 103 ) عن المدائني عن سلمة ابن عثمان عن على بن زيد عن الحسن قال : دخل علي يوماً على بناته وهن يمسحن عيونهن فقال : ما لكن تبكين ؟ قلن : نبكى على عثمان . فبكى وقال : ابكين …..

ذلك فرضاً عليه ، فأنقاد إليه ( 1 ) .

وعقد له البيعة طلحة ، فقال الناس : بايع علياً يد شلاء ، والله لا يتم هذا الأمر ( 2 ) .

فإن قيل : بايعاً مكرهين ( 3 ) . قلنا : حاشا لله أن يكرها ، لهما ولمن بايعها . ولو كانا مكرهين ما أثر ذلك ، لأن واحداً أو أثنين تنعقد البيعة بهما وتتم ، ومن بايع بعد ذلك فهو لازم له ، وهو مكره على ذلك شرعاً . ولو لم يبايعا ما أثر ذلك فيهما ، ولا في بيعة الإمام ( 4 ) .

واما من قال يد شلاء وأمر لا يتم ، فذلك ظن من القائل أن طلحة أول من بايع ، ولم يكن كذلك ( 5 ) .

فإن قيل : فقد قال طلحة : (( بايعت واللج على قفى ( 6 ) )) . قلنا : اخترع هذا الحديث من أراد أن يجعل في (( القفا )) لغة (( قفى )) كما يجعل في (( الهوى )) : (( هوى )) وتلك لغة هذيل لا قريش ( 7 ) فكانت كذبة لم تدبر .







-----------------------------------

( 1 ) في تاريخ الطبري ( 5 : 155 ) عن سيف بن عمر التميمى عن أشياخه قالوا : بقيت المدينة بعد قتل عثمان خمسة أيام وأميرها الغافقي بن حرب يلتمسون من يجيبهم إلى القيام بالأمر فلا يجدونه : يأتى المصريون علياً فيختبئ منهم ويلوذ بحيطان المدينة ( أي يختبئ في بساتينها ) فإذا لقوه باعدهم وتبرأ من مقالهم … فبعثوا إلى سعد بن أبي وقاص وقالوا : إنك من اهل الشورى فرأينا فيك مجتمع . فأقدم نبايعك . فبعث إليهم : وإنى وابن عمر خرجنا منها ، فلا حاجة لى فيها . ثم إنهم أتوا ابن عمر عبد الله فقالوا : انت ابن عمر فقم بهذا الآمر . فقال : إن لهذا الأمر انتقاماً ، والله لا أتعرض له فألتمسوا غيري . وأخرج الطبري ( 5 : 156 ) عن الشعبي قال : أتى الناس علياً وهو في سوق المدينة وقالوا له : ابسط يدك نبايعك . قال : لا تعجلوا ، فإن عمر كان رجلاً مباركاً ، وقد أوصى بها شورى ، فأمهلوا يجتمع الناس ويتناشرون . فارتد الناس عن على . ثم قال بعضهم : إن رجع الناس إلى أمصارهم بقتل عثمان ولم يقم بعده قائم بهذا الآمر لم نامن اختلاف الناس وفساد الأمة . فعادوا إلى على ، فأخذ الأشتر بيده ، فقبضها علي . فقال أبعد ثلاثة ؟ أما والله لئن تركتها لتعصرن عينيك عليها حيناً . فبايعته العامة . وأهل الكوفة يقولون : أول من بايعه الأشتر . وروى سيف عن ابي حارثة محرز العبشمى وعن ابي عثمان يزيد بن أسيد الغساني قالا : لما كان يوم الخميس 0 على راس خمسة أيام من مقتل عثمان جمعوا أهل المدينة ، فوجدوا سعداص والزبير خارجين ووجدوا طلحة في حائط له … فلما أجتمع لهم أهل المدينة قال لهم أهل مصر : انتم أه الشورى وانتم تعقدون الإمامة وأمركم عابر على الأمة ، فأنظروا رجلاً تنصبونه ونحن لكم تبع . فقال الجمهور : على بن أبي طالب نحن به راضون …. فقال على : دعوني والتمسوا غبرى …. فقالوا : ننشدك الله ، ألا ترى الفتنة ، ألا تخالف الله ؟ فقال : إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ، وإن تركتموني ، فإنما أنا كأحدكم ، إلا أنى أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ، ثم أفترقوا على ذلك واتعدوا الغد ( أي يوم الجمعة ) : فلما أصبحوا من يوم الجمعة حضر الناس المسجد ، جاء على حتى صعد المنبر فقال : (( يا أيها الناس عن ملأ واذن . إن هذا أمركم ، ليس لأحد على أحد )) فقالوا (( نحن على ما فارقناك عليه بالأمس )) . وهذه الوقائع على بساطتها تدل على ان بيعة على كانت كبيعة إخوانه من قبل جاءت على قدرها وفي إبانها ، وانها مستمدة من رضا الأمة في حينها ، لا من وصية سابقة مزعومة ، أو رموز خيالية موهومة .

( 2 ) قائل هذه الكلمة حبيب بن ذؤيب . رواه الطبري ( 5 : 153 ) عن أبي المليح الهذلي .

( 3 ) يعني طلحة والزبير .

( 4 ) القاضي ابن العربي يقرر هنا الحكم الشرعي في عقد البيعة ، لا على أنه رأى له وللإمام ابي بكر الباقلاني كلام سديد في ( التمهيد ) ص 231 . وانظر ص 167 – 169 من كتاب ( الإمامة والمفاضلة ) لابن حزم المدرج في الجزء الرابع من كتابه ( الفصل ) .

( 5 ) وقد علمت أن أهل الكوفة يقولون إن الأشتر كان أول من بايع . ولو كانت يد طلحة هى الأولى في البيعة لكانت أعظم بركة ، لأنها يد دافعت عن رسول الله r ، ويد الأشتر لا تزال رطبة من دم إمامة الشهيد المبشر بالجنة .

( 6 ) أى : والسيف على قفاى ، لحالة الإرهاب التى كانت سائدة على المدينة بعد مقتل أمير المؤمنين عثمان .

( 7 ) بل هي أبعد عن لغة قريش من لهجة هذيل ، فقد قال ابن الأثير في النهاية ( مادة لجج ) انها لغة طائية ، يشددون ياء المتكلم .

وأما قولهم (( يد شلاء )) لو صح فلا متعلق لهم فيه ، فإن يدا شلت في وقاية رسول الله r يتم لها كل أمر ، ويتوفى بها من كل مكروه ( 1 ) . وقد تم الأمر على وجهه ، ونفذ القدر بعد ذلك على حكمه وجهل المبتدع ذلك فاخترع ما هو حجة عليه .

فإن قيل : بايعوه على ان يقتل عثمان . قلنا : هذا لا يصح في شرط البيعة ، وإنما يبايعونه على الحكم بالحق ، وهو ان يحضر الطالب للدم ، ويحضر المطلوب ، وتقع الدعوى ، ويكون الجواب ، وتقوم البينة ، ويقع الحكم . فأما على الهجم عليه بما كان من قول مطلق ، او فعل غير محقق ، أو سماع كلام ، فليس ذلك في دين الإسلام ( 2 ) قالت العثمانية : تخلف عنه من الصحابة ، منهم سعد بن ابي وقاص ، ومحمد بن مسلمة ، وابن عمر ، وأسامة بن زيد وسواهم من نظراتهم .

قلنا : أما بيعته فلم يتخلف عنها . وأما نصرته فتخلف عنها قوم منهم من ذكرتم ، لأنها كانت مسالة اجتهادية ، فاجتهد كل واحد وأعمل نظرة و أصاب قدره ( 3 ) .

روى قوم أن البيعة لما تمت لعلى أستأذن طلحة والزبير علياً في الخروج إلى مكة ( 4 ) .

---------------------------------

( 1 ) كان طلحة من العصابة الذين بايعوا رسول الله r على الموت يوم أحد حين انهزم المسلمون ، فصبروا ولزموا . ورمى مالك بن زهير الجشمي بسهم يريد رسول الله r - وكان لا يخطئ رميه – فاتقاه طلحة بيده عن رسول الله r ، فكان ذلك سبب الشل في يده من الخنصر . وأقبل رجل من بني عامر يجر رمحاً على فرس كميت أغر مدججاً من الحديد يصبح : أنا أبو ذات الودع دلوني على محمد . فضرب طلحة عرقوب فرسه ، فاكتسعت . ثم تناول رمحه فلم يخطئ به عن حدقته ، فخار كما يخور الثور ، فما برح طلحة واضعاً رجله على خده حتى مات . قالت بنتاه – عائشة وأم إسحاق - : جرح أبونا يوم أحد أربعاً وعشرين جراحة في جميع جسده ، وقد غلبه الغشى ، وهو مع ذلك محتمل رسول الله r حين كسرت رباعيتاه يرجع به القهقري ، كلما أدركه أحد من المشركين قاتل دونه حتى أسنده إلى الشعب . فكان النبي r يقول إذا رأى طلحة : (( من احب أن أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله )) رواه أبو نعيم الأصبهاني . وكان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال : ذاك يوم كان يوم طلحة . وسمع علي بن ابي طالب رجلاً يقول بعد يوم الجمل . ومن طلحة ؟ فزبره علي وقال : إنك لم تشهد يوم أحد ، لقد رايته وإنه ليحترس بنفسه دون رسول الله r وإن السيوف لتغشاه وإن هو إلا جنة بنفسه لرسول الله r . أخرج الحافظ ابن عساكر ( 7 : 78 ) من طريق ابن مندة عن طلحة قال : سماني رسول الله r يوم أحد ( طلحة الخير ) ، وفي غزوة العسرة ( طلحة الفياض ) ويوم حنين ( طلحة الجود ) .

( 2 ) وانظر ( التمهيد ) للباقلاني ص 231 و 235 و 236 : وحقيقة موقف على من قتلة عثمان عند البيعة له كانوا هم المسئولين على زمام الأمر في المدينة وفي حالة الإرهاب التى كانت سائدة يومئذ لم يكن في استطاعة على ولا غيره أن يقف منهم مثل موقف الصحابة من عبيد الله بن عمر لما قتل الهرمزان . مع الفارق العظيم بين دم أمير المؤمنين الخليفة الراشد ، والأسير الحربي المجوسى الذى قال إنه أسلم بعد وقوعه في الأسر . ولما أنتقل علي من المدينة إلى العراق ليكون على مقربة من الشام أنتقل معه قتلة عثمان ولا سيما أهل البصرة والكوفة منهم ، فلما صاروا في بصرتهم وكوفتهم في معقل قوتهم وعنجهية قبائلهم ، ولا شك أن علياً أعلن البراءة منهم وأراد أن يتفق مع أصحاب الجمل على ما يمكن الاتفاق عليه في هذا الشأن ، فأنشب قتلة عثمان القتال بين معسكر علي ومعسكر اصحاب الجمل ، وتمكن أصحاب الجمل من قتل البصريين من قتلة عثمان إلا واحداص من بني سعد ابن زيد مناة بم تميم حمته قبيلته فلما أتسعت الأمور وسفكت الدماء كانت على في موقف يحتاج فيه إلى بأس هؤلاء المعروفين بانهم من قتلة عثمان وفي مقدمتهم الأشتر وامثاله ، وان كثيرين منهم أنقلبوا على علي بعد ذلك وخرجوا عليه كفره . ويقول علماء السنة والمؤرخون : إن الله كان بالمرصاد لقتلة عثمان ، فانتقم منهم والنكال واحداً بعد واحد ، حتى الذين طال بهم العمر إلى زمن الحجاج كانت عاقبتهم سفك دمائهم جزاء بما قدمت أيديهم والله أعدل الحاكمين .

( 3 ) وأنظر ( التمهيد ) للباقلاني ص 233 – 134 .

( 4 ) وممن استاذنه في الخروج إلى مكة عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وسبب ذلك أن علياً لما تمت له البيعة عزم على قتال أهل الشام . وندب أهل المدينة إلى الخروج معه فابوا عليه ، فطلب عبد الله بن عمر وحرضه على الخروج معه فقال : إنما أنا رجل من اهل المدينة إن خرجوا خرجت على السمع والطاعة ، لكن لا أخرج للقتال في هذا العام ، ثم تجهز ابن عمر وخرج إلى مكة ( ابن كثير 7 : 230 ) وكان الحسن بن علي مخالفاً لأبيه في أمر الخروج لمقاتلة أهل الشام ومفارقته المدينة كما ترى فيما بعد .

فقال لهما على : لعلكما تريدان البصرة والشام فأقسما ألا يفعلا ( 1 ) .

وكانت عائشة بمكة ( 2 ) .

وهرب عبد الله بن عامر عثمان على البصرة إلى مكة ، ويعلى ابن أمية عامل عثمان على اليمن .

فاجتمعوا بمكة كلهم ، ومعهم مروان بن الحكم . واجتمعت بنو أمية . وحرضوا على دم عثمان . وأعطى يعلى لطلحة والزبير وعائشة أربعمائة الف درهم . وأعطى لعائشة (( عسكراً )) جملاً أشتراه باليمن بمائتي دينار . فأرادوا الشام ، فصدهم ابن عامر وقال : لا ميعاد لكم بمعاوية ، ولى بالبصرة صنائع ، ولكن إليها .

فجاءوا إلى ماء الحوأب ( 3 ) ، ونبحت كلابه ، فسألت عائشة فقيل لها : هذا ماء الحوأب . فردت خطامها عنه ، وذلك لما سمعت النبي r يقول (( أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ( 4 ) ، التى تنبحها حلاب الحوأب ؟ )) فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب ، وخمسون رجلاً إليهم
( 5 ) ، وكانت أول شهادة زور دارت في الإسلام ( 6 ) .

وخرج على إلى الكوفة ( 7 ) ، وتعسكر الفريقان والتقوا ( 8 ) ، وقال عمار – وقد دنا من هودج عائشة - : ما تطلبون ؟ قالوا : نطلب دم عثمان .





-----------------------------------

( 1 ) قول على لهما وقسمهما له من زيادات مرتكبي ( القاصمة ) ورواتها .

( 2 ) ذهبت إليها وامهات المؤمنين لما قطع البغاة الماء عن أمير المؤمنين عثمان وأخذ يستسقى الناس ، فجاءته أم حبيبة بالماء فأهانوها ، وضربوا وجه بغلتها ، وقطعوا حبل البغلة بالسيف ( الطبري 5 : 127 ) ، فتجهز أمهات المؤمنين إلى الحج فراراً من الفتنة ( ابن كثير 7 : 229 ) .

( 3 ) الحوأب من مياه العرب على طريق البصرة . قاله أبو الفتوح نصر بن عبد الرحمن الإسكندري فيما نقله عنه ياقوت في معجم البلدان . وقال أبو عبيد البكري في معجم ما أستعجم : ماء قريب من البصرة ، على طريق مكة إليها . سمى بالحوأب بنت كلب ابن وبرة القضاعية .

( 4 ) الأديب : الأدب ( أظهر الإدغام لأجل السجعة ) ، والأدب : كثير وبر الوجه . قاله ابن الأثير في النهاية .

( 5 ) لم يشهدوا ، ولم تقل عائشة ، ولم يقل النبي r . وسنين ذلك في موضعه من ( العاصمة ) ص 161 – 162 .

( 6 ) شهادة الزور تصدر عن رعاع لا يخافون الله كأبي زبيب وابي المورع كما تقدم في ص 96 – 97 ، تصدر عمن يزعم لنفسه أنه قادر على خلق شخصية لم يخلقها الله كالذي أخترع اسم ثابت مولى أم سلمه كما تقدم في ص 91 ، وأما طلحة والزبير – المشهور لهما بالجنة من نبي الرحمة r الذي لا ينطق عن الهوى – فكأنا أسمى أخلاقاً وأكرم على أنفسهما وعلى الله من ان يشهدا الزور . وهذه الفرية عليهما من مبغضى اصحاب رسول الله r ليست أول فرية لهم في الإسلام ، ولا آخرها ما يفترونه من الكذب عليه وعلى اهله .

( 7 ) خرج من المدينة في آخر شهر ربيع الآخر سنة 36 ، ليكون على مقربة من الشام . وكان ابن هالحسن يود لو بقى بالمدينة قيتخذها دار خلافته على مقربة من قبله فلا يبرحها ( الطبري 5 : 171 وأنظر 5 : 163 ) وقد سلك علي من المدينة إلى العراق طريق الربذة وفيد والثعلبية والأساود وذي قار . ومن الربذة أرسل إلى الكوفة محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر فرجعا إليه وهو في ذي قار بأن أبا موسى وأهل الحجى من الكوفيين يرون القعود ، فأرسل الأشتر وابن عباس ، ثم أرسل بنه الحسن وعماراً لأستمالة القوم إليه . وبينما هو في الطريق انشب عثمان بن حنيف وحكيم بن جبلة القتال مع أصحاب الجمل . وفي الأساود جاءه خبر مصرع حكيم بن جبلة وقتلة عثمان . ثم جاء عثمان بن حنيف إلى علي وهو في الثعلبية منتوف اللحية ومغلوباً على امره . وفي ذي قار أقام على معسكره ، ثم سار بمن معه إلى البصرة وفيها أصحاب الجمل .

( 8 ) بعد وصول علي إلى ذي قار وقيام القعقاع بن عمرو بمساعي التفاهم تقدم علي بمن معه إلى البصرة فأسرع قتلة عثمان إلى إحباط مساعي افصلاح بإنشاب القتال .

قال : قتل الله في هذا اليوم الباغى والطالب بغير الحق ( 1 ) .

والتقى علي والزبير ، فقال له علي : أتذكر قول النبي r : إنك تقاتلني ؟ فتركه ورجع . وراجعه ولده ، فلم يقبل . وأتبعه الأحنف من قتله ( 2 ) .

ونادى علي طلحة من بعد : ما تطلب ؟ قال : دم عثمان . قال : قاتل الله أولانا بدم عثمان . ألم تسمع النبي r يقول ، (( اللهم وال من ولاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله )) وانت أول من بايعنى ونكث ( 3 ) .

عاصمـــة
اما خروجهم إلى البصرة لا إشكال فيه .

ولكن لأي شئ خرجوا ؟ لم يصح فيه نقل ، ولا يوثق فيه بأحد لأن الثقة لم ينقله ، وكلام المتعصب لا يسمع . وقد دخل على المتعصب من يريد الطعن في الإسلام واستفاض الصحابة .

فيحتمل أنهم خرجوا خلعاً لعلى لأمر ظهر لهم ( 4 ) ، وهو أنهم بايعوا لتسكين الثائرة ، وقاموا يطلبون الحق .

ويحتمل أنهم خرجوا ليتمكنوا من قتلة عثمان ( 5 ) .

ويمكن أنهم خرجوا في جمع طوائف المسلمين ، وضم نشرهم ، وردهم إلى قانون واحد حتى لا يضطربوا فيقتتلوا . وهذا هو الصحيح ، لا شئ سواه ، وبذلك وردت صحاح الأخبار .

فأما الأقسام الأولى فكلها باطلة وضعيفة :

اما بيعتهم كرهاً فباطل قد بيناه ( 6 ) .

واما خلعهم فباطل ، لأن الخلع لا يكون إلا بنظر من الجميع ، فيمكن أن يولى واحد أو إثنان ، ولا يكون الخلع إلا بعد الإثبات والبيان ( 7 ) .



-------------------------------

( 1 ) كان الفريقان يطلبان التفاهم وجمع الكلمة ، أما الباغي فهم قتلة عثمان ، وقد قتلهم الله جميعا إلا واحد منهم ، وسيأتي بيانه .

( 2 ) الذي قتل الزبير عمير بن جرموز وفضاله بن حايس ونفيع التميمي . والأحنف أتقي الله من أن يأمرهم بقتله ، بل سمعوه يتذمر من قتال المسلمين بعضهم مع بعض فلحقوا بالزبير فقتلوه ( الطبري 5 : 198 ) .

( 3 ) كان طلحة أصدق إيمانا وأسمي أخلاقا من أن يبايع وينكث . وإنما كان يريد جمع الكلمة للنظر في أمر قتلة عثمان ،استجاب علي لهذه الدعوة كما سيأتي ص 156 ، ولكن الذين جنوا علي الإسلام أول مرة بالبغي علي عثمان كانوا أعداء الله مرة أخري بإنشاب القتال بين هذين الفريقين من المسلمين .

( 4 ) وهذا الاحتمال بعيد عن هؤلاء الأفاضل الصالحين ، ولم يقع منهم ما يدل عليه ، بل الحوادث كلها دلت علي نزاهتهم عنه . وإلي هذا ذهب الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 13 – 41 : 42 ) فنقل عن كتاب ( أخبار البصرة ) لعمر بن شبة قول المهلب : " لإن أحدا لم ينقل أن عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ، ولا دعوا إلي أحد منهم ليولوه الخلافة " .

( 5 ) وهذا ما كانوا يذكرونه ، إلا أنهم يريدون أن يتفقوا مع علي علي الطريقة التي يتوصلون بها إلي ذلك . وهذا ما كان يسعي به الصحابي المجاهد القعقاع بن عمرو ، ورضي به الطرفان كما سيأتي .

( 6) في ص 143 – 144 .

( 7 ) انظر ( التمهيد ) للباقلاني ص 211 – 212 وص 232 في موضوع الخلع .

وأما خروجهم في أمر قتلة عثمان ، لأن الأصل قبله تأليف الكلمة ، ويمكن أن يجتمع الأمران ( 1 ) .

ويروي أن في تغيبهم ( 2 ) قطع الشغب بين الناس . فخرج طلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين y رجاء أن يرجع الناس . إلي أمهم فيرعوا حرمة نبيهم . واحتجوا عليها ( 3 ) بقوله تعالي : } لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس { ،
( النساء : 114 ) . وقد خرج النبي r في الصلح وأرسل فيه . فرجت المثوبة ، واغتنمت القصة، وخرجت حتى بلغت الأقضية مقاديرها .

وأحس بهم أهل البصرة ، فحرض من كان بها من المتألبين علي عثمان الناس ، وقالوا : اخرجوا إليهم حتى تروا ما جاءوا إليه . فبعث عثمان بن حنيف حكيم بن حبلة ( 4 ) فلق طلحة والزبير بالزابوقة ، فقتل حكيم ( 5 ) ولو خرج مسلما مستسلما لا مدافعا ( 6 ) لما أصابه شيء . وأي خير كان له في المدافعة ، وعن أي شيء كان يدافع ؟ وهم ما جاءوا مقاتلين ولا ولاة ، وإنما جاءوا ساعين في الصلح ، راغبين في تأليف الكلمة ، فمن خرج إليهم ودافعهم وقاتلهم دافعوا عن مقصدهم ، كما يفعل في سائر الأسفار والمقاصد .





-------------------------------------

( 1 ) واجتماع الأمرين هو الذي كاد يقع ، لولا أن السبإبين أحبطوه . فأصحاب الجمل جاءوه في قتل عثمان ، ولم يجيئوا إلا لذلك . إلا أنهم أرادوا أن يتفاهموا عليه مع علي لأن التفاهم معه أول الوسائل للوصول إلي ما جاءوا له .

( 2 ) أي تغيب طلحة والزبير وعائشة عن المدينة .

( 3 ) لما أقنعوها بالخروج إلي البصرة .

( 4 ) عثمان بن حنيف أنصاري من الأوس ، كان عند هجرة النبي r إلي المدينة أحد الشبان الأوسيين الخمسة عشر الذين انضموا إلي عبد عمرو يسمي في الجاهلية الراهب فسماه النبي r الفاسق ( الطبري 3 : 16 ) . والظاهر أن عثمان ابن حنيف عاد من مكة وأسلم قبل وقعة أحد لأنها أول مشاهدة ( الإصابة 2 : 459 ) وتزعم الشيعة أنه شاغب علي خليفة رسول الله r أبي بكر الصديق في أول خلافته ( تنقيح المقال للمامقاني 1 : 198 ) وأعتقد أن هذا من كذبهم عليه ، وقد تولي لعمر مساحة أرض العراق وضرب الجزية والخراج علي أهلها ، فلو صح ما زعموه من شغبه علي أبي بكر لتنافي هذا مع استعمال عمر له ، إلا أن يكون تاب . ولما بويع لعلي آخر سنة 35 واختار ولاته في بداية سنة 36 ولي عثمان بن حنيف علي البصرة ( الطبري 5 : 161 ). ولما وصل أصحاب الجمل إلي الخفير علي أربعة أميال من البصرة أرسل إليهم علي خزا عه يوم الفتح ليعلم له علمهم ، فلما عاد إليه وذكر له حديثه مع أصحاب الجمل قال له عثمان بن حنيف : أشر علي يا عمران . وأشار عليه هشام بن عامر الأنصاري – أحد الصحابة المجاهدين الفاتحين – بأن يسالمهم حتى يأتي أمر علي ، فأبي عثمان بن حنيف ونادي في الناس ، فلبسوا السلاح ، وأقبل عثمان علي الكيد ( الطبري 5 : 174 – 175 ) ، وكانت العاقبة فشله وخروج الأمر من يده إلي أيدي أصحاب الجمل . ووقع ابن حنيف في أسر الجماهير فنتفت لحيته ، ثم أنقذه أصحاب الجمل منهم فانسحب إلي معسكر علي في الثعلبية ثم في ذي قار . هذا هو عثمان بن حنيف وموقفه من أصحاب الجمل . أما حكيم بن جبلة فالقارئ يعلم أنه من قتله أمير المؤمنين عثمان ، وقد تقدم التعريف به في ( ص 115 – 116 ) .

( 5 ) الزابوقة : موضع قريب من البصرة كانت فيه وقعة الجمل في دورها الأول بعد أن خطب طلحة والزبير وعائشة في المربد . أما مصرع حكيم بن جبله فكان بعد المعارك الأولي التي انتهت بغلبة أصحاب الجمل واستيلائهم علي الحكم في البصرة ، فتمرد حكيم بن جبله علي هذه الحاله الجديدة وقاتل مع ثلاثمائة من أعوانه حتى قتل .

( 6 ) أي مقاتلا .

فلما واصلوا إلي البصرة تلقاهم الناس بأعلي المربد مجتمعين ( 1 ) ، حتى لو رمى حجر ما وقع إلا علي رأس إنسان . فتكلم طلحة ( وتكلم الزبير ) وتكلمت عائشة t ( 2 ) .

وكثر اللغط ( 3 ) وطلحة يقول (( أنصتوا ! )) فجعلوا يركبونه ولا ينصتون ، فقال (( أُف ، أُف . فراش نار ، وذباب طمع )) . وأنقلبوا على غير بيان ( 4 ) .

وانحدروا إلى بني نهد ، فرماهم الناس بالحجارة حتى نزلوا الجبل ( 5 ) .

والتقى طلحة والزبير وعثمان بن حنيف – عامل علي على البصرة – وكتبوا بينهم أن يكفوا عن القتال ، ولعثمان دار الإمارة والمسجد وبيت المال ، وأن ينزل طلحة والزبير من البصرة حيث شاءا ، ولا يعرض بعضهم لبعض حتى يقدم على ( 6 ) .

وروى أن حكيم بن جبلة عارضهم حينئذ . فقتل بعد الصلح ( 7 ) وقدم على البصرة ( 8 ) ، وتدانوا ليتراءوا ( 9 ) ، فلم يتركهم أصحاب الأهواء وبادروا بإراقة الدماء . واشتجر الحرب .

----------------------------------

( 1 ) مربد البصرة : موضع كانت تقام فيه سوق الإبل خارج البلد ، ثم صارت تكون فيه مفاخرات الشعراء ومجالس الخطباء . ثم أتسع عمران البصرة فدخل المربد في العمران فكان من أجل شوارعها ، وسوقة من أجل أسواقها ، وصار محله عظيمة سكنها الناس . ولما انحطت منزلة البصرة وهرم عمرانها تضاءلت فأمسى المربد بائناً عنها حتى كان بينه وبين البصرة في زمن ياقوت ثلاثة أميال ، والمربد خراب . كالبلدة المفردة في وسط البرية . وكان موضع البصرة يؤمئذ قريباً من موضع ضاحيتها الزبير في أيامنا هذه .

( 2 ) كان أصحاب الجمل في ميمنة المربد ، وعثمان بن حنيف ومن معه في ميسرته ، وقد لخص الطبري ( 5 : 175 ) خطب طلحة والزبير وعائشة راوياً ذلك عن سيف ابن عمر التميمى عن شيوخه ، وهم أعرف الإخباريين بحوادث العراق .

( 3 ) لأن الذين في الميسر كانوا يقولون تعليقاً على خطبتي طلحة والزبير : فجراً وغدراً ، وقالا الباطل ، وأمر به . قد بايعا ثم جاءا يقولان ما يقولان . والذين كانوا في الميمنة : صدقا ، وبرا ، وقالا الحق ، وأمرا بالحق ، وتحادثى الناس وتخاصبوا وأرهجوا . إلا أنه لما أنتهت عائشة من خطبتها ثبت الذين مع أصحاب الجمل على موالاتهم لهم ، وافترق أصحاب عثمان بن حنيف فرقتين فقالت فرقة : صدقت والله وبرت وجاءت بالمعروف ، وقال الآخرون : كذبتم ما نعرف ما تقولون . فتحادثوا وتحاصبوا وأرهجوا .

( 4 ) لما رأت عائشة ما يفعل أنصار عثمان بن حنيف أنحدرت وانحدر أهل الميمنة مفارقتين لابن حنيف حتى وقفوا في موضع آخر . ومال بعض الذين كانوا مع ابن حنيف إلى عائشة وبقى بعضهم مع عثمان بن حنيف ( الطبري 5 : 175 ) .

( 5 ) حفظ لنا الطبري ( 5 : 176 – 177 ) وصفاً دقيقاً نقله سيف بن عمر التميمى عن شيخيه محمد بن عبد الله بن سواد بن نويرة وطلحة بن الأعلم الحنفي عن الموقف السلمى لأصحاب الجمل في هذه الوقعة ، وإسراف حكيم بن جبلة في إنشاب القتال . قالا : وامرت عائشة أصحابها فتيامنوا حتى انتهوا إلى مقبرة بنى مازن ثم حجز الليل بين الفريقين . وفي اليوم التالى أنتقل أصحاب الجمل إلى جهة دار الرزق ، وأصبح عثمان بن حنيف وحكيم ابن جبلة فجددا القتال ، وكان حكيم يطيل لسانه بسبب أم المؤمنين ، ويقتل من يلومه على ذلك من نساء ورجال ، ومنادى عائشة يدعو الناس إلى الكف عن القتال فيأبون ، حتى إذا مسهم الشر وعضهم نادوا أصحاب عائشة إلى الصلح .

( 6 ) ونص كتاب الصلح في تاريخ الطبري ( 5 : 177 ) ولما بلغ علياً ما وقع كتب إلى عثمان بن حنيف بصفة بالعجز . وجمع طلحة والزبير الناس وقصدوا المسجد وانتظروا عثمان بن حنيف فأبطأ ولم يحضر ، ووقعت فتنة في المسجد من رعاع البصرة أتباع حكيم بن جبلة ، وكان لها رد فعل من اناس ذهبوا إلى عثمان بن حنيف ليحضروه فتوطأ ه الناس وانتفوا شعر وجهه ، أمرهم بذلك مجاشع بن مسعود السلمى زعيم هوازن وبنى سليم والأعجاز من قبائل البصرة ( الطبري 5 : 178 ) .

( 7 ) وبيان ذلك في تاريخ الطبري ( 5 : 179 – 182 ) وأنظر كتابنا هذا ص 116 .

( 8 ) فنزل مكاناً منها يسمى الزاوية . وكان أصحاب الجمل نازلين مكاناً منها يسمى الفرضة .

( 9 ) عند موضع قصر عبيد الله بن زياد ، وكان ذلك يوم الخميس في النصف من جمادى الآخرة سنة 36 ( الطبري 5 : 199 ) . وكان الصحابي الجليل القعقاع بن عمرو التميمى قد قام بين الفريقين بالوساطة الحكيمة المعقولة ، فاستجاب له اصحاب الجمل وأذعن على لذلك ، وبعث على إلى طلحة والزبير يقول : (( إن كنتم على ما فارقتم عليه القعقاع بن عمرو فكفوا حتى ننزل فنظر في هذا الأمر )) ، فأرسلا إليه : (( إنا على ما فارق عليه القععقاع بن عمرو من الصلح بين الناس )) . قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 7 : 239 ) : فأطمانت النفوس وسكنت واجتمع كل فريق باصحابه من الجيشين ==

وكثرت الغوغاء على البوغاء . كل ذلك حتى لا يقع برهان ، ولا يقف الحال على بيان ، ويخفى قتلة عثمان . وإن واحداً في الجيش يفسد تدبيره ، فكيف بالف ! .

وقد روى أن مروان لما وقعت عينه في الاصطناف على طلحة قال : لا نطلب أثراً بعد عين ، ورماه بسهم فقتله ( 1 ) . ومن يعلم هذا إلا علام الغيوب ، ولم ينقله ثبت .

وقد روى [ أنه ] اصابه سهم بامر مروان ، لا أنه رماه ( 2 ) .

وقد خرج كعب بن سور بمصحف منشور بيده يناشد الناس أن يريقوا دماءهم ( 3 ) فأصابه سهم غربٍ فقتله ( 4 ) ، ولعل طلحة مثله ، ومعلوم أنه عند الفتنة وفي ملحمة القتال يتمكن أولو الإحن والحقود ، من حل العرى ونقض العهود . وكانت آجالا حضرت ، ومواعيد انتجزت ( 5 ) فإن قيل : لم خرجت عائشة t وقد قال r لهن في حجة الوداع

----------------------------------

== فلما امسوا بعث على عبد الله بن عباس إليهم ، وبعثوا محمد بن طلحة السجاد إلى على وعولوا جميعاً على الصلح ، وباتوا بخير ليلة لم يبيتوا للعافية . وبات الذين أثاروا أمر عثمان بشر ليلة باتوها قط ، قد اشرفوا على الهلكة . وجعلوا يتشاورون ليلتهم كلها ، حتى اجتمعوا على إنشاب الحرب في السر ، واستسروا بذلك خشية أن يفطن بما حاولوا من الشر . فغدوا مع الغلس وما يشعر بهم جيرانهم ، وانسلوا إلى ذلك الأمر انسلالاً ( وأنظر مع ذلك الموضع من تاريخ ابن كثير تاريخ الطبري 5 : 202 – 203 ومنهاج السنة 2 : 185 و 3 : 225 و 341 والمنتقى منه للذهبي 223 و 404 ) . وهكذا أنشبوا الحرب بين على وأخويه الزبير وطلحة ، فظن أصحاب الجمل أن علياً غدر بهم وظن على ان إخوانه غدروا به ، وكل منهم أتقى لله من أن يفعل ذلك في االجاهلية ، فكيف بعد ان بلغوا أعلى المنازل من أخلاق القرآن .

( 1 ) آفة الأخبار رواتها . وفي العلوم الإسلامية علاج آفة الكذب الخبيثة ، فإن كل راوى خبر يطالبه الإسلام بأن يعين مصدره على قاعدة (( من أين لك هذا ؟ )) . ولا نعرف أمة مثل هذه الدقة في المطالبة بمصادر الأخبار كما عرفه المسلمون ، ولا سيما أهل السنة منهم . وقد أشاد بهذه المزية لعلماء السنة الدكتور أسد رستم في كتابه ( مصطلح التاريخ ) ، وهذا الخبر عن طلحة ومروان (( لقيط )) لا يعرف أبوه ولا صاحبه ، وما دام لم ينقله ثبت بسند معروف عن رجال ثقات فإن للقاضي ابن العربي أن يقول بملء فيه ، ومن يعلم هذا إلا علام الغيوب ؟ ! .

( 2 ) وهذا الزعم كالزعم اسابق في ص 150 عن الزبير أن الأحنف هو الآمر بقتله .

( 3 ) كعب بن سور الأزدي أول قضاة المسلمين على البصرة ، ولاه أمير المؤمنين عمر . قال الحافظ ابن عبد البر : كان مسلماً في زمن النبي r لكنه لم يره .

( 4 ) قال الحافظ ابن عساكر ( 7 : 85 ) في ترجمة طلحة : وقالت عائشة لكعب ابن سور الأزدي : (( خل يا كعب عن البعير ، وتقدم بكتاب الله فادعهم إليه ، ودفعت إليه مصحفاً واقبل القوم وأمامهم السبإية يخافون أن يجرى الصلح ، فاستقبلهم كعب بالمصحف ، وعلى من خلفهم يزعم ويأبون إلا إقداماً . فما دعاهم كعب رشقوه رشقاً واحداً فقتلوه ثم راموا أم المؤمنين …. فكان أول شئ أحدثته حين أبوا قالت : (( يا أيها الناس ، العنوا قتلة عثمان وأشياعهم )) وأقبلت تدعو ، وضج أهل البصرة بالدعاء وسمع علي الدعاء فقال : ما هذه الضجة ؟ فقالوا : عائشة تدعو ويدعو الناس معها على قتلة عثمان واشياعهم : فأقبل علي يدعو وهو يقول : (( اللهم العن قتلة عثمان وأشياعهم )) . قلت : وهكذا اشترك صالحو الفريقين في لعن قتلة أمير المؤمنين الشهيد المظلوم في الساعة التى كان فيها قتلة عثمان ينشبون القتال بين صالحي المسلمين .

( 5 ) نقل الحافظ ابن عساكر ( 7 : 86 – 87 ) قول الشعبي : رأى على ابن أبي طالب طلحة ملقى في بعض الأودية ، فنزل فمسح التراب عن وجهه ثم قال : (( عزيز على ابا محمد أن أراك مجدلا في الأودية وتحت نجوم السماء . إلى الله أشكو عجزي وبجرى )) ( قال الأصمعي : أي سرائري وأحزاني التى تجول في جوفي ) . وقال : (( ليتنى مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة )) . وقال أبو حبيبة مولى طلحة : دخلت أنا وعمران بن طلحة على علي بعد الجمل ، فرجت بعمران وأدناه وقال : (( إنى لأرجو أن يجعلني الله وإياك من الذين قال فيهم } ونزعنا ما في قلوبهم من غل إخواناً على سرر متقابلين { وكان الحارث الأعور ( * ) جالساً في ناحية فقال (( الله أعدل من أن نقتلهم ويكونوا إخواننا في الجنة )) ، فقال له على : (( قم إلى أبعد أرض الله واسحقها ، فمن هو ذا إن لم أكن أنا وطلحة في الجنة ؟ )) وذكر محمد بن عبد الله أن علياً تناول دواة فحذف بها الأعور يريده بها فأخطأه . وقال له ابن الكواء ( ** ) (( الله أعدل من ذلك )) فقام إليه على بدرة فضربه وقال له (( انت – لا أم لك – واصحابي تنكرون هذا ؟ ! )) .

-----------------------------------

( * ) هو الحارث بن عبد الله الهمداني الحوثي أبو زهير الكوفي الأعمور أحد كبار الشيعة . قال عنه الشعبي وابن المديني : كذاب . قلت وإنما كان يدفعه إلى الكذب تجزبه وتشيعه ، فالحزبية والتشيع والتعصب المذهبي من مدارج الباطل ، والإسلام دين الاعتدال ، والإنصاف والصدق وان تقول بالحق ولو على نفسك .

( ** ) ابن الكواء : عبد الله بن أبي أونى اليشكري أحد القائمين بالفتنة على عثمان وبعد صفين والتحكيم كان على راس الخوارج على علي . فلما حاجهم على وابن عباس رجع إلى علي قبل وقعة النهروان .

(( هذه ثم ظهور الحصر ( 1 ) )) . قلنا : حدث حدثين امرأة ، فإن أبت فأربعة . يا عقول النسوان ألم أعهد إليكم ألا ترون أحاديث البهتان ، وقدمنا لكم على صحة خروج عائشة البرهان ( 2 ) ، فلم تقولون مالا تعلمون ؟ وتكررون ما وقع الانفصال عنه كأنكم لا تفهمون ؟ } إن شر الدواب عن الله الصم البكم الذين لا يعقلون { .

وأما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب ، فقد بؤتم في ذكرها بأعظم حوب ( 3 ) . ما كان قط شئ كما ذكرتم ، ولا قال النبي r ذلك الحديث ، ولا جرى ذلك الكلام ، ولا شهد أحد بشهادتهم ، وقد كتب شهاداتكم بهذا الباطل وسوف تسألون ( 4 ) . ودارت الحرب بين أهل الشام وأهل العراق ( 5 ) : هؤلاء يدعون إلى علي بالبيعة وتأليف الكلمة على الإمام ، وهؤلاء يدعون إلى التمكين عن قتلة عثمان ويقولون : لا نبايع من يؤوى القتلة ( 6 ) .

-------------------------------

( 1 ) في مسند أحمد ( 2 : 446 الطبعة الأولى ) من حديث صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة أن رسول اله r لما حج بنسائه قال (( إنما هي هذه الحجة ثم الزمن ظهور الحصر )) . وفيه ( 5 : 218 الطبعة الأولى ) من حديث واقد بن ابي واقد الليثى عن أبيه أنه r قال لنسائه في حجته (( هذه ثم ظهور الحصر )) ، وحديث أبي واقد في باب فرض الحج من كتاب المناسك بسنن ابي داود ( ك 11 ب 1 ) . والحصر جمع حصير ، اى لزوم المنزل . ونقله الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 5 : 215 ) على أنه إشارة نبوية إلى أنه r بنعى لهن نفسه ، وان هذه آخر حجة له r ، وليس فيه امر منه بأن لا يزيلن الحصر إلى حج أو مصلحة أو إصلاح بين انلاس . فاستشهاد أعداء الصحابة بهذا الحديث على المنع مطلقاً عدة القاضي ابن العربي من البهتان ، لأنه استشهاده به لغير ما أراده النبي r .

( 2 ) روى الإمام ابن حزم في بحث (( وجوه الفضل والمفاضلة )) من كتاب ( الإمامة والمفاضلة ) المدرج في الجزء الرابع من ( الفصل ) ص 134 عن شيخه أحمد بن محمد الخوزي عن أحمد بن الفضل الدينورة عن محمد بن جرير الطبري أن على بن أبي طالب بعث عمار بن ياسر والحسن بن علي إلى الكوفة إذ خرجت أم المؤمنين إلى البصرة ، فلما أتياها اجتمع إليهما الناس في المسجد ، فخطبهم عمار ، وذكر لهم خروج عائشة أم المؤمنين إلى البصرة ثم قال لهم : (( إنى أقول لكم ، ووالله إنى لأعلم أنها زوجة رسول الله r كما هي زوجته في الدنيا ، ولكن الله ابتلاكم بها لتطعيوها أو لتطيعوه )) فقال له مسروق ( ابن الأجدع الهمداني ) أو أبو الأسود ( الدؤلى ) : (( يا ابا اليقظان فنحن مع من شهدت له بالجنة دون من لم تشهد له )) فسكت عمار ! .

( 3 ) الحوب : الإثم .

( 4 ) تقدم في ص 148 بيان موضع الحواب . وأن الكلام الذي نسبوه إلى النبي r وزعموا أن عائشة ذكرته عند وصولهم إلى ذلك الماء ليس له موضع في دواوين السنة المعتبرة . وقد راينا خبره عند الطبري ( 5 : 170 ) فرأيناه يرويه عن إسماعيل بن موسى الفزارى ( وهو رجل قال فيه ابن عدي : أنكروا منه الغلو في التشيع ) ، ويرويه هذا الشيعي عن على بن عابس الأزرق ( قال عند النسائي : ضعيف ) وهو يرويه عن أبي الخطاب الهجري ( قال الحافظ ابن حجر في تقرب التهذيب : مجهول ) وهذا الهجري المجهول يرويه عن صفوان بن قميصة الأحمسى ( قال عنه الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال : مجهول ) . وهذ هو خبر الحوأب . وقد بنى على اعرابي زعموا أنهم لقوه في طريق الصحراء ومعه جمل اعجبهم فارادوا أن يكون هو جمل عائشة فاشتروه منه وسار الرجل معهم حتى وصلوا إلى الحوأب فسمع هذا الكلام ورواه ، مع أنه هو نفسه – أي الأعرابي صاحب الجمل – مجهول الاسم ولا نعرف عنه إن كان من الكذابين أو الصادقين . ويظهر لي أنه ليس من الكذابين ولا من الصادقين ، لأنه من أصله – الثاني عشر – مرهوم لم يخلق ، ولأن جمل عائشة واسمه (( عسكر )) جاء به يعلى بن أمية من اليمن وركبته عائشة من مكة إلى العراق ، لم تكن ماشية على رجليها حتى اشتروا لها جملاً من هذا الأعرابي الذي زعموا أنهم قابلوه في الصحراء ، وركبوا على لسانه هذه الحكاية السخيفة ليقولوا إن طلحة والزبير – المشهود لهما بالجنة ممن لا ينطق عن الهوى – قد شهدا الزور . ولو كنا نستجيز نقل الأخبار الواهية لنقلنا في معارضة هذا الخبر خبراً آخر نقله ياقوت في معجم البلدان ( مادة الحوأب ) عن سيف بن عمر التميمي أن المنبوحة من كلاب الحوأب هي أو زمل سلمى بنت مالك الفزارية التى قادت المرتدين ما بين ظفر والحوأب فسباها المسلمون ووهبت لعائشة فأعتقتها ، فقيلت فيها هذه الكلمة . وهذا الخبر ضعيف والخبر الذي أورده عن عائشة أضعف منه . وما برح الكذب بضاعة يتجر بها الذين لا يخافون الله .

( 5 ) في موضع يسمى ( صفين ) بقرب الرقة على شاطئ الفرات آخر تخوم العراق وأول أرض الشام . سار إليها على بجيوشه في أواخر ذي القعدة سنة 36 .

( 6 ) لما انتهى على من حرب الجمل وسار من البصرة إلى الكوفة فدخلها يوم الثنين 12 من رجب ، أرسل جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية في دمشق يدعوه إلى طاعته فجمع معاوية رءوس الصحابة وقادة الجيوش وأعيان أهل الشام واستشارهم فيما يطلب على ، فقالوا : لا نبايعه حتى يقتل قتلة ==

وعلي يقول لا أمكن طالباً من مطلوب ينفذ فيه مراده بغير حكم ولا حاكم . ومعاوية يقول : لا نبايع متهماً أو قاتلاً له ، وهو أحد من يطلب فكيف نحكمه أو نبايعه ، وهو خليفة عدا وتسور .

وذكروا في تفاصيل ذلك كلمات آلت إلى أستفعال رسائل ( 1 ) واستخراج أقوال ، وإنشاء أشعار ، وضرب أمثال تخرج عن سيرة السلف ، يقرها الخلف وينبذها الخلف ( 2 ) .

عاصمـــة
اما وجود الحرب بينهم فمعلوم قطعاً ، وأما كونه بهذا السبب فمعلوم كذلك قطعاً ، وأما الصواب فيه فمع علي ، لأن الطالب للدم لا يصح أن يحكم ، وتهمة الطالب للقاضي لا توجب عليه أن يخرج عليه ، بل يطلب [ الحق ] عنده ، فإن ظهر له قضاء وإلا سكت وصبر ، فكم من حق يحكم الله فيه . وإن لم يكن له دين فحينئذ يخرج عليه ، فيقوم له عذر في الدنيا ( 3 ) .











---------------------------------

== عثمان ، أو يسلمهم إلينا . فرجع جريدر إلى على بدلك ، فاستخلف على على الكوفة أبا مسعود عقبة بن عامر ، وخرج منها فعسكر بالنخيلة اول طريق الشام من العراق ، وقد أشار عليه ناس بأن يبقى في الكوفة ويبعث عيره إلى الشام فأبى . وبلغ معاوية أن علياً تجهز وخرج بنفسه لقتاله فاشار عليه رجاله أن يخرج هو ايضاً بنفسه ، فخرج الشاميون نحو الفرات من ناحية صفين ، وتقدم على بجيوشه إلى تلك الجهة . وكان جيش على في مائة وعشرين ألفاً وجيش معاوية في تسعين ألفاً ، وبدأ القتال في ذي الحجة سنة 36 بمناوشات ومبارزات ، ثم تهادنوا في المحرم سنة 37 وأستؤنف القتال بعده ، وقتل في هذه الحرب سبعون ألفاً، وكانت الوقائع والاتصال عند التهادن والراحة . ثم كتب التحكيم يوم 13 صفر سنة 37 على أن يعلن الحكمان حكمهما في رمضان بدومة الجندل بمكان منها يسمى أذرح .

( 1 ) أي أنتحالها زوراً ولا اصل لها . وأكثر ما تجد ذلك فيما يرويه أخباريو الشيعة عن رواة مجهولين أو كذابين . وأخفهم وطأة أبو مخنف لوط بن يحيى ، قال عنه الحافظ الذهبي : (( أبو مخنف أخباري تالف ، لا يوثق به ، تركه أبو حاتم وغيره )) . وقال فيه ابن عدى : (( شيعى محترق صاحب أخبارهم )) ثم جاء بعده آخرون منهم كانوا شراً على على تاريخ افسلام من لوط . فأفسدوا على الأمة معرفتها بماضيها .

( 2 ) الخلف ( بفتح الخاء وسكون اللام ) : الصالح . وفي التنزيل } فخلف من بعهدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى { . والخلف ( بفتح الخاء واللام ) : الصالح . ومنه الحديث (( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، يفنون عن تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين )) .

( 3 ) وجود قتلة عثمان في معسكر على حقيقة لا يمارى أحد فيها ، بل إن الأشتر وهو من رءوس البغاة على عثمان كان أكبر مسعر للحرب بين أصحاب رسول الله r في معسكر علي والذين في معسكر معاوية . ولما طالب على معاوية ومن معه من الصحابة والتابعين أن يبايعوه أحتكموا إليه في قتلة عثمان وطلبوا منه أن يقيم حد الله عليهم أو ان يسلمهم إليهم فيقيموا عليهم حد الله . وقد اعتذرنا عن أمير المؤمنين على في هامش ص 146 بان قتلة عثمان لما صاروا مع على في العراق صاروا في معقل قوتهم وعنجهية قبائلهم ، فكان على يرى – بينه وبين نفسه – أن قتلهم يفتح عليه باباً لا يستطيع سده بعد ذلك . وقد أنتبه لهذه الحقيقة الصحابي الجليل القعقاع بن عمرو التميمى وتحدث بها مع أم المؤمنين عائشة وصاحبي رسول الله r طلحة والزبير فاذعنوا لها وعذروا علياً ووافقوا على التفاهم معه على ما يوصلهم إلى الخروج من هذه الفتنة ، فما لبث قتلة عثمان أن أنشبوا الحرب بين الفريقين . فالمطالبون بإقامة حد الله على قتله عثمان معذورون لأنهم يطالبون بحق ، سواء كانوا من أصحاب الجمل ، أو من اهل الشام . وتقصير على في إقامة حد الله كان عن ضرورة قائمة ومعلومة . ولكن إذا كانت حرب البصرة ناشئة عن إنشاب قتلة عثمان الحرب بين الفريقين الأولين ، فقد كان من مصلحة الإسلام أن لا تنشب حرب صفين بين الفريقين الآخرين . وكان سبط رسول الله r الحسن بن علي كارهاً خروج أبيه من المدينة إلى العراق لما يخشاه من نشوب الحرب مع أهل الشام ، وهم جبهة الإسلام العسكرية في الجهاد والفتوح . ولو أن علياً لم يتحرك من الكوفة استعداداً لهذا القتال لما حرك معاوية ساكناً . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 2 : 219 ) : (( لم يكن معاوية ممن يختار الحرب ابتداء ، وانظر المنتقى من منهاج الاعتدال 249 و 251 و 262 . ومع ذلك فإن هذه الحرب المثالية هي الحرب الإنسانية الأولى في التاريخ التى جرى فيها المحتار بأن معاً على مبادى الفضائل التى يتمنى حكماء الغرب لو يعمل بها في حروبهم ولو في القرن الحادي والعشرون وغن كثيراً من قواعد فقه الحرب في الإسلام لم تكن لتعلم وتدون ولولا وقوع هذه الحرب ولله في كل أمر حكمة .

ولئن أتهم علي بقتل فليس في المدينة أحد من أصحاب النبي r إلا وهو متهم به ، أو قل معلوم قطعاً أنه قتله لأن ألف رجل جاءوا لقتل عثمان لا يغلبون أربعين ألفاً ( 1 ) .

وهبك أن علياً وطلحة والزبير تضافروا على قتل عثمان ، فباقى الصحابة من المهاجرين والأنصار ومن اعتد فيهم وضوى إليهم ماذا صنعوا بالقعود عن نصرته ؟

ولا يخلو أن يكون لأنهم راوا أولئك طلبوا حقاً وفعلوا حقاً ، فهذه شهادة قائمة على عثمان فلا كلام لأهل الشام . وغن كانوا قعدوا عنه استهزاء بالدين ، وانهم لم يكن لهم رأى في الحال ، ولا مبالاة عندهم بالإسلام ولا فيما يجرى فيه من أختلال ، فهي ردة ليست معصية . لأن التهاون بحدود الدين وإسلام حرمات الشريعة للتضييع كفر ، وغن كانوا قعدوا لأنهم لم يروا أو يتعدوا حد عثمان وإشارته فأى ذنب لهم فيه ؟ وأي حجة لمروان – وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين وابن عمر وأعيان العشرة معه في داره ( يدخلون إليه ويخرجون عنه في الشكة والسلاح – والطالبون ينظرون ؟ ولو كان لهم بهم قوة أو أووا إلى ركن شديد لما مكنوا أحداً أن يراه منهم ولا يدخله ، وإنما كانوا نظارة ، فلو قام في وجوههم الحسن والحسين وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن الزبير ما جسروا ، ولو قتلوهم ما بقى على الأرض منهم حي .

ولكن عثمان سلم نفسه ، فترك ورأيه . وهي مسألة اجتهاد كما قدمنا ( 2 ) .

وأي كلام كان يكون لعلي – لما تمت له البيعة – لو حضر عنده ولى عثمان وقال له : إن الخليفة قد تمالأ عليه ألف نسمة حتى قتلوه ، وهم معلومون . ماذا كان يقول إلا : اثبت ، وخذ ، وفي يوم كان يثبت إلا أن يثبتوا هم أن عثمان كان مستحقاً للقتل ( 3 ) .

وبالله لتعلمن يا معشر المسلمين أنه ما كان يثبت على عثمان ظلم أبداً ، وكان يكون الوقت



----------------------------------

( 1 ) ليس في أهل السنة رجل واحد يتهم علياً بقتل عثمان ، لا في زماننا ولا في زمانه ، وقد مضى الكلام على ذلك في هذا الكتاب . وكل كا في الأمر وجود قتلة عثمان مع علي ، وموقف على منهم ، وعذره بينه وبين الله في موقفه هذا . فنحن جميعاً على رأى القعقاع ابن عمرو بأن موقف علي موقف ضرورة . غير أن الحمقى من إخباريي الشيعة دسوا على علي أخباراً تشعر بغير ما كان في قلبه من المحبة والرضا والموالاة والتأييد لعثمان أثناء محنته فاساءوا بذلك إلى علي من حيث يريدون الإساءة إلى عثمان . اما معاوية وفريقه فلم يذكروا علياً في أمر البغي على عثمان إلا لمناسبة أنضواء قتلة عثمان إليه واستعانته بهم . فقتلة عثمان هم الذين أساءوا إلى الإسلام وإلى عثمان وإلى علي أيضاً : فالله حسيبهم . ولو أن كل المسلمين كانوا كعبد الرحمن بن خالد بن الوليد في حزمه – قبل أن يستفحل الفتنة ويفلت الزمام من ايدى العقلاء – لما وصلت الأمور إلى ما وصلت إليه .

( 2 ) في ص 137 ، وأنظر هامش ص 132 .

( 3 ) المؤلف معترف بان الإثبات كان في متناول اليد ، لأن الجريمة مشهودة والمجرمون أعلنوا فيها فجورهم فلم يتكتموا . ولكن كيف يكون التنفيذ ، ومن الذي يقوم به ومدينة الرسول مستكينة تحت وطأة الإرهاب ؟ ومن ذا الذي يضمن لعلى حياته إذا أصدر هذا الحكم ؟ أليس هؤلاء هم الذين تداولوا في قتله لما عقدوا مؤتمرهم في ذي قار بعد خطبة علي التى ألقاها على الغرائر قبيل مصيره إلى البصرة ( الطبري 5 : 165 ) ألم يسخط الأشتر على أمير المؤمنين على بعد وقعة الجمل لأنه ولى ابن عمه عبد الله بن عباس على البصرة ولم يولها الأشتر ، ففارقه غاضباً ، ولحق به على فتلافى ما يكون منه من الشر ( الطبري 5 : 194 ) ، وانظر هامش 119 من هذا الكتاب ) . والخوارج على علي ألم ينبتوا من هذه النواة ؟ ولما قتل على ألم يقتل بمثل السلاح الذي قتل به عثمان ؟

أمكن للطالب ، وأرفق في الحال ، أيسر وصولاً إلى المطلوب ( 1 ) .

والذي يكشف الغطاء في ذلك أن معاوية لما صار إليه الأمر لم يمكنه أن يقتل من قتلة عثمان أحداً إلا بحكم ، إلا من قتل في حرب بتأويل ، أو دس عليه فيما يقال ( 2 ) . حتى انتهى الأمر إلى زمن الحجاج ، وهم يقتلون بالتهمة لا بالحقيقة ( 3 ) . فتبين لكم أنهم ما كانوا في ملكهم يفعلون ما أصبحوا له يطلبون .

والذي تثلج به صدوركم أن النبي r ذكر ف الفتن و أشار وبين . وأنذر بالخوارج وقال
(( تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق ( 4 ) )) فبين أن كل طائفة [ منهما ] تتعلق بالحق ، ولكن طائفة على أدنى إليه ( 5 ) . وقال تعالى } وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغي حتى تفئ إلى أمر الله ، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين { ، [ سورة الحجرات : 9 ] فلم يخرجهم عن (( الإيمان )) بالبغي بالتأويل ، ولا سلبهم اسم (( الإخوة )) بقوله بعده } إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم { ،
[ الحجرات : 10 ] .







--------------------------------

( 1 ) كان يكون الوقت أمكن للطالب لو وجدت في المدينة القوة التى كان يتمناها عثمان . ويقال إن قوة من جند الشام كانت خرجت من دمشق قاصدة المدينة ، فلما جاءها خبر شهادة أمير المؤمنين عثمان رجعت من الطريق ، فبقيت المدينة خاضعة لقتلة عثمان حتى بعد البيعة لعلي ، وهم إن نزلوا على أحكام هذه البيعة فيما لا ضرر منه عليهم لا ريب أنهم ينقلبون وحوشاً ضارية لو صدرت عليهم أحكام الله بإقامة الحدود فيما ارتكبوا من جرم شنيع .

( 2 ) إن سطو الله وعدله الأعلى نزلاً بأكثر قتلة عثمان فلم يبق منهم في ولاية معاوية إلا المشرد الخائف الباحث عن حجر يختبئ فيه ، وبزوال سطوتهم وتقليص شرهم فلم يبق بمعاوية حاجة إلى تتبعهم .

( 3 ) يشير المؤلف إلى حادثة عمير بن ضابئ وكميل النخعي ، وقد تقدم خبرهما في ( ص 129 – 130 ) .

( 4 ) في صحيح مسلم ( ك 12 ج 150 – ج 3 ص 113 ) من حديث ابي سعيد الخدري : (( تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق )) .

( 5 ) أهل السنة المحمدية يدينون لله على أن علياً ومعاوية ،ومن معها من أصحاب رسول الله r كانوا جميعاً من أهل الحق ، وكانوا مخلصين في ذلك . والذي أختلفوا فيه إنما أختلفوا عن اجتهاد ، كما يختلف المجتهدون في كل ما يختلفون فيه . وهم – لإخلاصهم في اجتهادهم – مثابون عليه في حالتى الإصابة والخطأ ، وثواب المصيب أضعاف ثواب المخطئ ، وليس بعد رسول الله r بشر معصوم عن أن يخطئ وقد يخطئ بعضهم في أمور ويصيب في أخرى ، وكذلك الآخرون . اما من مرق عن الحق في إثارة الفتنة الأولى على عثمان فلا يعد من إحدى الطائفتين التين على الحق وإن قاتل معها والتحق بها ، لأن الذين تلوثت أيديهم وأنيابهم وقلوبهم بالبغي الظالم على أمير المؤمنين عثمان – كائناً من كانوا – استخقوا إقامة الحد الشرعي عليهم سواء استطاع ولى الأمر أن يقيم عليهم هذا الحد أو لم يستطع . وفي حالة عدم استطاعته فإن مواصلتهم تسعير القتال بين صالحي المسلمين كلما أحسوا منهم بالعزم على الإصلاح والتآخي – كما قعلوا في وقعة الجمل وبعدها – يعد إصراراً منهم على الاستمرار في الإجرام ماداموا على ذلك ، فإذا قلنا إن الطائفتين كانتا من أهل الحق فإنما نريد أصحاب رسول الله r الذين كانوا في الطائفتين ومن سار معهم على سنته r من التابعين ، ونرى ان علياً المبشر بالجنة أعلى مقاماً عند الله من معاوية خال المؤمنين وصاحب رسول رب العالمين ، وكلاهما من اهل الخير . وإذا أندس فيهم طوائف من اهل الشر فإن من يعمل مثقال ذرة خيراً يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره . نقل الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 7 : 277 ) عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الشعباني قاضي إفريقية المتوفي سنة 56 كان رجلاً صالحاً من الآمرين بالمعروف – وذكر أهل صفين – فقال : (( كانوا عرباً يعرف بعضهم بعضاً في الجاهلية ، فالتقوا في الإسلام معهم على الحمية وسنة الإسلام ، فتصابروا ، واستحيوا من الفرار ، وكانوا إذا تحاجزوا دخل هؤلاء في عسكر هؤلاء وهؤلاء في عسكر هؤلاء ، فيستخرجون قتلاهم فيدفنونهم )) ، قال الشعبي : (( هم أهل الجنة ، لقى بعضهم بعضاً ، فلم يفر أحد من احد )) .

وقال r في عمار : (( تقتله الفئة الباغية ( 1 ) )) .

وقال في الحسن (( ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين )) ، فحسن له خلعه نفسه وإصلاحه ( 2 ) .

وكذلك يروى أنه اذن – في الرؤيا – لعثمان في أن يستسلم ويفطر عنده الليلة ( 3 ) .

فهذه كلها امور جرت على رسم النزاع ، ولم تخرج عن طريق من طرق الفقه ، ولا عدت سبيل الاجتهاد الذي يؤجر فيه المصيب عشرة والمخطئ أجراً واحداً ( 4 ) ، وما وقع من روايات في كتب التاريخ – عدا ما ذكرنا – فلا تلتفتوا إلى حرف منها ، فإنها كلها باطلة .

قاصمــة التحكيـــم
وقد تحكم الناس في التحكيم فقالوا فيه مالا يرضاه الله . وإذا لحظتموه بعين المروءة – دون الديانة – رأيتم أنها سخافة حمل على سطرها في الكتب في الأكثر عدم الدين ، وفي الأقل جهل متين .





---------------------------------

( 1 ) قال النبي r ذلك لما كانوا يبنون المسجد ، فكان الناس ينقلون لبنة لبنة وعمار ينقل لبنتين لبنتين ، فقال النبي r فيه هذه الكلمة على مارواه أبو سعيد الخدري لعكرمة مولى ابن عباس ولعلى بن عبد الله بن عباس . والخبر في كتاب الجهاد والسير من صحيح البخاري ( ك 56 ب 17 – ج 3 ص 207 ) . وقد كان معاوية يعرف من نفسه أنه لم يكن منه البغى في حرب صفين ، لأنه لم يردها ، ولم يبتدئها ، ولم يأت لها إلا بعد أن خرج على من الكوفة وضرب معسكره في النخيلة ليسير إلى الشام كما تقدم في ص 162 – 163 ، ولذلك لما قتل عمار قال معاوية (( إنما قتله من أخرجه )) وفي اعتقادي الشخصي أن كل من قتل من المسلمين بأيدى المسلمين منذ قتل عثمان فإنما إثمه على قتلة عثمان لأنهم فتحوا باب الفتنة . ولأنهم واصلوا تسعير نارها ، لأنهم الذين أوغروا صدور المسلمين بعضهم على بعض ، فكما كانوا قتلة عثمان فإنهم كانوا للقائلين لكل من قتل بعده ، ومنهم عمار ومن هم أفضل من عمار كطلحة والزبير ، إلى ان أنتهت فتتهم لكل من قتل بعده ، ومنهم عمار ومن هم افضل من عمار كطلحة والزبير ، إلى أن انتهت فتتهم بقتلهم علياً نفسه وقد كانوا من جنده وفي الطائفة التى كان قائماً عليها . فالحديث من أعلام النبوة , والطائفتان المتقاتلتان في صفين كانتا من المؤمنين . وعلى افضل من معاوية . وعلي ومعاوية من صحابة رسول الله r ، ومن دعائم دولة الإسلام ، وكل ما وقع من الفتن فإثمه على مؤرثي نارها لأنهم السبب الأول فيها ، فهم الفئة الباغية التى قتل بسببها كل مقتول في وقعتي الجمل وصفين وما تفرغ عنهما .

( 2 ) سيأتى الكلام على هذا عند الكلام على الصلح بين الحسن ومعاوية .

( 3 ) مضى الكلام على ذلك في ص 138 – 139 .

( 4 ) قال شيخ الإسلام ابن تيميه في منهاج السنة ( 2 : 219 – 220 ) : (( ولم يكن معاوية ممن يختار الحرب ابتداء ، بل كان من أشد الناس حرصاً على أن لا يكون قتال ، وكان غيره أحرص على القتال منه . وقتال صفين للناس فيه أقوال : فمنهم من يقول كلاهما كان مجتهداً مصيباً ، كما يقول ذلك كثير من أهل الكلام والفقه والحديث ممن يقول : كل مجتهد مصيب ، ويقول : كانا مجتهدين . وهذا قول كثير من الأشعرية والكرامية والفقهاء وغيرهم ، وهو قول كثير من اصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم ، وتقول الكرامية : كلاهما إمام مصيب ، ويجوز نصب إمامين للحاجة . ومنهم من يوقل : بل المصيب أحدهما لا بعينه ، وهذا قول طائفة منهم . ومنهم من يقول : على هو المصيب وحده ومعاوية مجتهد مخطئ ، كما يقول ذلك طوائف من أهل الكلام والفقهاء أهل المذاهب الأربعة . وقد حكى هذه الأقوال الثلاثة أبو عبد الله حامد من اصحاب الإمام أحمد وغيره . ومنهم من يوقل . كان الصواب أن لا يكون قتال ، وكان ترك القتال خيراً للطائفتين ، فليس في الاقتتال صواب ، ولكن علي كان أقرب إلى الحق من معاوية ، والقتال قتال قتنة ، ليس بواجب ولا مستحب ، وكان ترك القتال خيراً للطائفتين مع أن علياً كان أولى بالحق ، وهذا قول أحمد وأكثر أهل الحديث وأكثر أئمة الفقهاء ، وهو قول اكابر الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، وهو قول عمران بن حصين t وكان ينهى عن بيع السلاح في ذلك القتال : هو بيع السلاح في الفتنة . وهو قول أسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وابن عمرو وسعد بن ابي وقاص وأكثر من بقى من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار t . ولهذا كان من مذهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة فإنه قد يثبت فضائلهم ووجبت موالاتهم ومجبتهم )) .

والذي يصح من ذلك ما روى الأئمة كخليفة بن خياط ( 1 ) الدارقطني ( 2 ) : أنه لما خرج الطائفة العراقية مائة ألف والشامية في سبعين ألفاً ونزلوا على الفرات بصفين ، اقتتلوا في أول يوم – وهو الثلاثاء – على الماء فغلب أهل العراق عليه ( 3 ) .

ثم التقوا يوم الأربعاء لسبع خلون من صفر سنة [ سبع وثلاثين ] ويوم الخميس ويوم الجمعة وليلة السبت ( 4 ) ، ورفعت المصاحف من أهل الشام ، ودعوا إلى الصلح ، وتفرقوا على ان تجعل كل طائفة أمرها إلى رجل حتى يكون الرجلان يحكمان بين الدعويين بالحق ، فكان من جهة على أبو موسى ( 5 ) ، ومن جهة معاوية عمرو بن العاص .

وكان أبةو موسى رجلاً ثقفاً فقيهاً عالماً حسبما بيناه في كتاب ( سراج المريدين ) ، وأرسله النبي r إلى اليمن مع معاذ ، وقدمه عمرو واثنى عليه بالفهم ( 6 ) . وزعمت الطائفة التاريخية الركيكة أنه كان أبلة ضعيف الرأي مخدوعاً في القول ، وان ابن العاص كان ذا دهاءٍ وأرب حتى ضربت الأمثال بدهائه تأكيداً لما أرادت من الفساد ، اتبع في ذلك بعض الجهال بعضاً وصنفوا فيه حكايات . وغيره من الصحابة كان أحدق منه وأدهى ، وإنما بنوا على ان عمراً لما غدر أبا موسى في قصة التحكيم صار له الذكر في الدهاء والمكر.

وقالوا : إنما لما أجتمع بأذرح من دومة الجندل ( 7 ) .







----------------------------------

( 1 ) هو الإمام الحافظ أبو عمرو خليفة بن خياط العصفري البصري ، أحد أوعية العلم ، ومن شيوخ الإمام البخاري . قال عنه ابن عدى : هو صدق مستقيم الحديث من متيقظي رواة السنة . توفى سنة 240 .

( 2 ) هو الإمام الحافظ أبو الحسن على بن عمر الدارقطني ( 306 – 385 ) كان مع جلالته في الحديث من أئمة فقهاء الشافعية ، وله تقدم في الأدب ورواية الشعر . وجاء من بغداد إلى مصر ليساعد ابن خنزابة وزير كافور على تأليف مسنده فبالغ الوزير في إجلاله . قال الحافظ عبد الغنى بن سعيد (( أحسن الناس كلاماً على حديث رسول الله r ثلاثة . علي بن المديني في وقته ، وموسى بن هارون القيسي في وقته . والدارقطني في وقته )) .

( 3 ) لم يكن القتال على الماء جدياً ، وقد قال عمرو بن العاص يومئذ (( ليس النصف أن نكون ريانين وهم عطاش )) . والذين تظاهروا في الجيش الشامي بمنع العراقيين عن الماء أن يذكروهم بمنعهم الماء عن امير المؤمنين عثمان في عاصمة خلافته وهو الذي أشترى بئر رومة من ماله ليستسقى منه إخوانه المسلمون وبعد إشتراكهم في الماء تناوشوا شهر ذي الحجة من سنة 36 ثم تهادنوا شهر المحرم من سنة 37 ، ووقعت وقائع شهر صفر التى سيشير إليها المؤلف .

( 4 ) وكانت تسمى (( ليلة الهرير )) اقتتل الناس فيها حتى الصباح .

( 5 ) وكان آخر العهد بأبي موسى عندما كان والياً على الكوفة ، وجاء دعاة علي يحرضون الكوفيين على لبس السلاح والالتحاق بجيش علي استعداداً لما يريدونه من قتال مع أصحاب الجمل في البصرة ، ثم مع أنصار معاوية في الشام . فكان أبو موسى يشفق على دماء المسلمين ان تسفك بتحريض الغلاة ، ويذكر أمة محمد r بقول نبيهم في الفتنة (( القاعد فيها خير من القائم )) فتركه الأشتر يحدث الناس في المسجد بالحديث النبوي ، واسرع إلى دار الإمارة فاحتلها . فلما عاد غليها أبو موسى منعه الأشتر من الدخول وقال له : اعتزل إمارتنا . فاعتزلهم أبو موسى واختار الإقامة في قرية يقال لها عرض بعيداً عن الفتن وسفك الدماء . فلما شبع الناس من سفك الدماء واقتنعوا بأن أبا موسى كان ناصحاً في نهيهم عن القتال طلبوا من على أن يكون أبو موسى هو ممثل العراق في امر التحكيم ، لأن الحالة التى كان يدعو إليها هي التى فيها الصلاح فأرسلوا إلى أبي موسى وجاءوا به من عزلته .

( 6 ) واختصه بكتابه الشهير في القضاء وىدابه وقواعده .

( 7 ) أذرح : قرية من أعمال الشراة تقع في منطقة بين اراضي شرقي الأردن والمملكة السعودية في الأطراف الجنوبية من بادية الشام .

وتفاوضا ، اتفقا على أن يخلعا الرجلين ( 1 ) . فقال عمرو لأبي موسى : أسبق بالقول فتقدم : إنى نظرت فخلعت علياً عن الأمر ، وينظر المسلمون لأنفسهم ، كما خلعت سيفى هذا من عنقي – أو من عاتقي – واخرجه من عنقه فوضعه في الأرض . وقام عمرو فوضع سيفه في الأرض وقال : إني نظرت فاثبت معاوية في الأمر ( 2 ) كما اثبت سيفي هذا في عاتقي . وتقلده . فأنكر أبو موسى . فقال عمرو : كذلك اتفقنا . وتفرق الجمع على ذلك من الاختلاف .

عاصمـــة
قال القاضي أبو بكر ( t ) : هذا كله كذب صراح ما جرى منه حرف قط . وإنما هو شئ أخبر عنه المبتدعة ، ووضعته التاريخية للملوك ، فتوارثه أهل المجانة والجهارة بمعاصي الله والبدع ( 3 ) .

--------------------------------

( 1 ) من الحقائق ما إذا أسئ التعبير عنه شوائب المغالطة يوهم غير الحقيقة فينشا عن ذلك الاختلاف في الحكم عليه . ومن ذلك حادثة التحكيم وقول المغالطين إن ابا موسى وعمراً اتفقا على خلع الرجلين ، فخلعهما أبو موسى ، واكتفى عمرو بخلع علي دون معاوية . وأصل المغالطة من تجاهل أن معاوية لم يكن خليفة ، ولا هو ادعى الخلافة يؤمئذ حتى يحتاج عمرو إلى خلعها عنه . بل إن ابا موسى وعمراً اتفقا على ان يعهدا بامر الخلافة على المسلمين إلى الموجودين على قيد الحياة من اعيان الصحابة الذين توفى رسول الله r وهو راض عنهم . واتفاق الحكمين على ذلك لا يتناول على الذين اشتركوا في قتل عثمان . فلما وقع التحكيم على إمامة المسلمين ، واتفق الحكمان على ترك النظر فيها إلى كبار الصحابة وأعيانهم تناول التحكيم شيئاً واحداً هو الإمامة . اما التصرف العملى في غرادة البلاد التى كانت تحت يد كل من الرجلين المتحاربين فبقى كما كان : علي متصرف في البلاد التى تحت حكمه ، ومعاوية متصرف في البلاد التى تحت حكمه ، فالتحكيم لم يقع فيه خداع ولا مكر ، ولم تتخلله بلاهة ولا غفلة . وكان يكون محل للمكر أو الغفلة لو أن عمراً أعلن في نتيجة االتحكيم أنه ولي معاوية إمارة المؤمنين وخلافة المسلمين ، وهذا ما لم يعلنه عمرو ، ولا ادعاه معاوية ، ولم يقل به احد في الثلاثة عشر قرناً الماضية . وخلافة معاوية لم تبدأ إلا بعد الصلح مع الحسن بن علي ، وقد تمت بمبايعة الحسن لمعاوية ، ومن ذلك اليوم فقط سمى معاوية أمير المؤمنين . فعمرو لم يغالط أبا موسى ولم يخدعه ، لأنه لم يعط معاوية شيئاً جديداً ، ولم يقرر في التحكيم غير الذي قرره أبو موسى . ولم يخرج عما اتفقا عليه معاً ، فبقيت العراق والحجاز وما يتبعها تحت يد من كانت تحت يده من قبل ، وبقيت الشام وما يتبعها تحت يد من كانت تحت يده من قبل ، وتعلقت الإمامة بما سيكون من اتفاق أعيان الصحابة عليها ، وأى ذنب لعمرو في اى شئ مما وقع ؟ إن البلاهة لم تكن من ابي موسى ، ولكن ممن يريد أن يفهم الوقائع على غير ما وقعت عليه . فليفهمها كل من شاء كما يشاء . اما هي فظاهرة واضحة لكل من يراها كما هي .

( 2 ) أى أمر ؟ إن كان الاستمرار في إدارة البلاد التى تحت يده ، فإن هذا الأمر ماض على معاوية وعلي معاً ، فكل منهما باق في الحكم على ما تحت يده . وإن كان المراد بالمر أمر الإمامة العامة وإمارة المؤمنين فإن معاوية لم يكن إماماً – أي خليفة – حتى يثبته عمرو كما كان . وقد أوضحنا هذه الحقيقة في الفقرة السابقة . وهذه هي نقطة المغالطة التى هزأ بها مؤرخو الإفك المفترى فسخروا بجميع قرائهم وأوهموهم بان هناك خليفتين أو أمير للمؤمنين ، وأن الاتفاق بين الحكمين كان على خلعهما معاً ، وأن أبا موسى خلع الخليفتين تنفيذاً للاتفاق ، وأن عمراً خلع أحدهما وابقى الآخر خليفة خلافاً للاتفاق ، وهذا كله كذب وإفك وبهتان . والذي فعله عمرو وهو نفس الذي فعله أبو موسى لا يفترق عنه قط في نقير ولا قمطير وبقى أمر الإمامة والخلافة أو غمارة المؤمنين معلقاً على نظر أعيان الصحابة ليروا فيه رأيهم متى شاءوا وكيف شاءوا . وإذا كانت هذه الخطوة الثانية لم تتم فما في ذلك تقصير من ابي موسى ولا من عمرو ، فهما قد قاما بمهمتهما بحسب ما أدى إليه اجتهادهما واقتناعهما ولو لم تكلفهما الطائفتان معاً بأداء هذه المهمة لما تعرضا لها ، ولا أبديا راياً فيها . ولو كان موقف أبي موسى في هذا الحادث التاريخي العظيم موقف بلاهة وفشل لكان ذلك سبة عليه في التاريخ . وإن الأجيال التى بعده فهمت موقفه على أنه من مفاخرة التى كتب الله له بها النجاح والسداد ، حتى قال ذو الرمة الشاعر يخاطب حفيدة بلاب بن ابي بن أبي موسى :

أبـــوك تلافـى الديـن والناس بعــدمـا تشــاءوا وبيــت الديــن منقطــع الكســر

فشــد إصــار الديــن أيــــام أذرح ورد حروبــاً قـد لقحــن إلى عقـــــــر

( 3 ) إن التاريخ الإسلامي لم يبدأ تدوينه إلا بعد زوال بنى امية وقيام دول لا يسر رجالها التحدث بمفاخر ذلك الماضي ومحاسن أهله . فتولى تدوين تاريخ الإسلام ثلاث طوائف : طائفة كانت تنشد العيش والجدة من التقرب إلى مبغضي بني أمية بما تكتبه وتؤلفه . وطائفة ظنت أن التدوين لا يتم ، ولا يكون التقرب إلى الله ، إلا بتشويه سمعة ابي بكر وعمر وعثمان وبنى عبد شمس جميعاً . وطائفة ثالثة من أهل الإنصاف والدين – كالطبري وابن عساكر وابن الأثير وابن كثير – رأت أن من الإنصاف أن تجمع اخبار الإخباريين من كل المذاهب والمشارب – كلوط بن يحيى الشيعي المحترق ، وسيف ابن عمر العراقي المعتدل – ولعل بعضهم اضطر إلى ذلك إرضاء لجهات كان يشعر بقوتها ومكانتها . وقد أثبت أكثر من هؤلاء أسماء رواة الأخبار التى أوردوها ليكون ==

وإنما الذي روى الأئمة الثقات الأثبات أنهما لما أجتمعا للنظر في الأمر – في عصبة كريمة من الناس منهم ابن عمر ونحوه – عزل عمرو معاوية ( 1 ) .

ذكر الدارقطني بسنده إلى حصين بن المنذر ( 2 ) : لما عزل عمرو معاوية جاء [ أي حضين بن المنذر ] فضرب فسطاطه قريباً من فسطاط معاوية ، فبلغ نباه معاوية ، فأرسل إليه فقال : إنه بلغنى عن هذا [ أي عن عمرو ] كذا وكذا ( 3 ) ، فأذهب فانظر ما هذا الذي بلغنى عنه ، فأتيته فقلت : أخبرني عن الأمر الذي وليت أنت وابو موسى كيف صنعتما فيه ؟ قال : قد قال الناس في ذلك ما قالوا ، والله ما كان الأمر على ما قالوا ( 4 ) ، ولكن قلت لأبي موسى : ما ترى في هذا الأمر ؟ قال أرى أنه في النفر الذين توفى رسول الله r وهو عنهم راضٍ . قلت : فأين تجعلني أنا ومعاوية ؟ فقال : إن يستعن بكما ففيكما معونة ، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما قال : فكانت هي التى قتل معاوية منها نفسه : فأتيته فأخبرته [ أي فأتى حضين معاوية فأخبره ] أن الذي بلغه عنه كما بلغه . فأرسل إلى ابي الأعور الذكواني ( 5 ) فبعثه في خيلة ، فخرج يركض فرسه ويقول : أين عدو الله أين هذا الفاسق ؟ .

قال أبو يوسف ( 6 ) : اظنه قال (( إنما يريد حوباء نفسه )) فخرج [ عمرو ] إلى فرس فسطاط فجال في ظهره عرياناً ، فخرج العلبة ، يا معاوية إن الضجور قد تحتلب العلبة ( 7 ) )) فقال معاوية (( أجل ، وتربذ الحالب فتدق أنفه ، وتكفأ إناءه ( 8 ) )) .



------------------------------

== الباحث على بصيرة من كل خبر بالبحث على حال راويه . وقد وصلت إلينا هذه التركة لا على أنها هي تاريخنا ، بل على إنها مادة غزيرة للدرس والبحث يستخرج منها تاريخنا ، وهذا ممكن وميسور إذا تولاه من يلاحظ مواطن القوة والضعف في هذه المراجع ، وله من الألمعية ما يستخلص به حقيقة ما وقع ويجردها عن الذي لم يقع ، مكتفياً بأصول الأخبار الصحيحة مجردة عن الزيادات الطارئة عليها . وغن الرجوع إلى كتب السنة ، وملاحظان أئمة الأمة ، مما يسهل هذه المهمة . وقد آن لنا ان نقوم بهذا الواجب الذي أبطأنا فيه كل الإبطاء ، وأول من استيقظ في عصرنا للدسائس المدسوسة على تاريخ بنى امية العلامة الهندي الكبير الشيخ شبلي النعمانى في انتقاده لكتب جرجى زيدان ، ثم أخذ أهل الألمعية من المنصفين في دراسة الحقائق ، فبدأت تظهر لهم وللناس منيرة مشرقة ، ولا يبعد – إذا أستمر هذا الجهاد في سبيل الحق – أن يتغير فهم المسلمين لتاريخهم ، ويدركوا أسرارها ما وقع في ماضيهم من معجزات .

( 1 ) أب بتقريره مع أبي موسى أن إمامة المسلمين يترك النظر فيها إلى أعيان الصحابة .

( 2 ) قال الدارقطني : حدثنا إبراهيم بن همام ، حدثنا أبو يوسف الفلوسي وهو يعقوب بن عبد الرحمن بن جرير ، حدثنا الأسود بن شيبان ، عن عبد الله بن مضارب عن حضين بن المنذر ( وحضين من خواص علي الذين حاربوا معه ) .

( 3 ) أى عزله علياً ومعاوية ، وتفويضه الأمر إلى كبار الصحابة .

( 4 ) أى أنهما لم يعزلا ، ولم يوليا ، ولكن تركا الأمر لأعيان الصحابة .

( 5 ) هو أبو الأعور السلمي ( وذكوان قبيلة من سليم ) واسمه عمرو بن سفيان كان من كبار قواد معاوية . وفي حرب صفين طلب الأشتر أن يبارزه فترفع أبو الأعور السلمي عن ذلك لأنه لم ير الأشتر من أنداده . أنظر المنتقى من منهاج الاعتدال ص 264 .

( 6 ) أى الفلوسي راوى هذا الخبر عن الأسود بن شيبان عن عبد الله بن مضارب عن حضين .

( 7 ) الضجور : الناقة التى ترغو وتعربد عن الحلب . و (( قد تحلب الضجور العلبة )) مثل ، ومعناه : إن الناقة التى ترغو قد تحلب ما يملأ العلبة ، وهي قدح ضخم يحلب فيه اللبن . يضربونه للسيئ الخلق قد يصاب منه الرفق واللين ، وللبخيل قد يستخر منه المال .

( 8 ) ربذت يده بالقداح أى خفت : والربذ خفة القوائم في المشي ، وخفة الصابع في العمل . وفلان ذو ربذات : أي ذو فلتات وكثير السقط في كلامه .

قال الدارقطني – وذكر سند عدلاً ( 1 ) : ربعى عن أبي موسى أن عمرو بن العاص قال : (( والله لئن كان أبو بكر وعمر تركا هذا المال وهو يحل لهما منه شئ لقد غبنا ونقص رأيهما . وآيم الله ما كانا مبغونين ولا ناقصى الرأى . ولئن كانا أمرأين يحرم عليهما هذا المال الذي أصبناه بعدهما لقد هلكنا . وايم الله ما جاء الوهم إلا من قبلنا ( 2 ) )) .

فهذا كان بدء الحديث ومنتهاه . فأعرضوا عن الغاوين ، وازجروا العاوين وعرجوا عن سبيل الناكثين ، إلى سنن المهتدين . وأمسكوا الألسنة عن السابقين إلى الدين . وإياكم أن تكونوا يوم القيامة من الهالكين بخصومه أصحاب رسول الله r ، فقد هلك من كل أصحاب النبي r خصمه . ودعوا ما مضى فقد قضى الله ما قضى . وخذوا لأنفسكم الجد فيما يلزمكم اعتقاداً وعملاً . ولا تسترسلوا بالسنتكم فيما لا يعينكم مع كل ناعق أتخذ الدين هملاً ، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً . ورحم الله الربيع بن خثيم ( 3 ) فإنه لما قيل له : قتل الحسين ! قال : أقتلوه ؟ قالوا : نعم . فقال } اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة ، انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون { ( الزمر : 46 ) . ولم يزد على هذا ابداً . فهذا العقل والدين ، والكف عن احوال المسلمين ، والتسليم لرب العالمين .

قاصمـــة
فإن قيل : إنما يكون ذلك في المعاني التى تشكل ، وأما هذه الأمور كلها فلا إشكال فيها ، لأن النبي r نص على استخلاف على بعده فقال (( انت منى بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي ( 4 ) )) ، [ وقال ] : (( اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ( 5 ) )) ، فلم يبق بعد هذا خلاف لمعاند .



---------------------------------

( 1 ) قال حدثنا محمد بن عبد الله بن غبراهيم ودعلج بن احمد قالا : حدثنا محمد ابن أحمد بن النضر ، حدثنا معاوية بن عمرو ، حدثنا زائدة ، عن عبد الله بن عمر عن ربعي …. ألخ وربعى هو ابن حراش العبسى أبو مريم الكوفي .

( 2 ) أورد المؤلف هذا الخبر للدلالة على ورع عمرو ومحاسبته لنفسه السلف .

( 3 ) هم من تلاميذ عبد الله بن مسعود وابي أيوب الأنصاري وعمرو بن ميمون وأخذ عنه الإمام الشعبي وإبراهيم النخعي وابو بردة . قال له ابن مسعود لو رآك النبي r لأحبك . توفى سنة 64 .

( 4 ) في كتاب المغازي من صحيح البخاري ( ك 64 ب 78 – ج 5 ص 129 ) وفي فضائل الصحابة من صحيح مسلم ( ك 44 ح 31 – ج 7 ص 120 من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله r خرج إلى تبوك واستخلف علياً فقال على : أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال : (( ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بني بعدي )) . وانظر المناقشة في هذا الحديث بين السيد عبد الله بن الحسين السويدي سنة 1156 وبين الملاباشي على أكبر شيخ علماء الشيعة ومجتهديهم في زمن نادر شاه في كتاب ( مؤتمر النجف ) ص 25 – 27 طبع السلفية .

( 5 ) في مسند أحمد ( 1 : 84 ، 88 ، 118 ، 119 ، 152 الطبعة الولى رقم 641 ، 670 ، 950 ، 961 ، 1310 . وفي 4 : 281 ، 368 ، 370 ، 372 الطبعة الأولى و 5 : 347 ، 366 ، 370 ، 419 الطبعة الأولى ) . وانظر تفسير الحسن المثني ابن الحسن السبط ابن على بن أبي طالب لهذا الحديث في ص 185 – 186 ، وسيأتى كلام المؤلف على الحدثين في ص 192 .

فتعدى عليه ابو بكر واقتعد في غير موضعه .

ثم خلفه في التعدى عمر .

ثم رجى أن يوفق عمر للرجوع إلى الحق ، فأبهم الحال ، وجعلها شورى قصراً للخلاف ، للذي سمع النبي r .

ثم تحيل ابن عوف حتى ردها عنه إلى عثمان .

ثم قتل عثمان لتسوره على الخلافة وعلى أحكام الشريعة ، وصار الأمر إلى على بالحق الإلهي النبوي ، فنازعه من عاقدة ، وخالف عليه من بايعه ، ونقض عهده من شده .

وانتدب أهل الشام إلى الفسوق في الدين ، بل كفر ( 1 ) .

وهذه حقيقة مذهبهم ( 2 ) ، وأن الكل عندهم كفرة ( 3 ) ، لأن من مذهبهم التكفير بالذنوب
( 4 ) . وكذلك تقول هذه الطائفة التى تسمى بالإمامية : إن كل عاص بكبيرة كافر ( 5 ) على رسم القدرية ( 6 ) ، ولا أعصى من الخلفاء المذكورين ( 7 ) ومن ساعدهم على أمرهم ، و أصحاب محمد

---------------------------------------

( 1 ) كل هذه الفقرات من هذيان مرتكبي (( القاصمة )) وشيعتهم . وقد أجاب المؤلف في (( العاصمة )) التالية مدحضاً سخافاتهم ، ولكن أتسع عليه ميدان القول ففاقه الكلام عن موقف أهل الشام من هذه الفتن التى وقعت في الإسلام . وقد رأيت في ص 121 قول ابن الكواء أحد زعماء الفتنة وهو يصف اشباهه في الأمصار الكبرى : (( وأما أهل الأحداث من أهل الشام فأطوع الناس لمرشدهم ، واعصاهم لمغويهم )) . وإذا كان أهل الأحداث في الشام هكذا على ما شهد به زعيم من زعماء الفتنة ، فغن أهل العافية والإيمان منهم قد شهد لهم أمير المؤمنين على فيما نقله ابن كثير في البداية والنهاية ( 8 : 20 ) عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني أحد الأئمة الأعلام الحفاظ ، عن شيخه معمر بن راشد البصري وهو ايضاً من الأعلام ، عن الزهري مدون السنة وشيخ الأئمة ، ان عبد الله ابن صفوان الجمحي قال : قال رجل من صفين (( اللهم العن أهل الشام )) فقال له علي : (( لا تسب أهل الشام )) فإن بها الأبدال ، فإن بها الأبدال ، فغن بها الأبدال )) وروى هذا الحديث من وجه ىخر مرفوعاً إلى النبي r . وروى أبو أدريس الخولاني وهو من اعلام حملة السنة والشريعة ومن شيوخ الحسن البصري وابن سيرين ومكحول واضرابهم أن ابا الدرداء قال : قال رسول الله r (( بينا انا نائم رايت الكتاب احتمل من تحت راسي ، فظننت أنه مذهوب به ، فأتبعه بصري فعمد به إلى الشام . وإن الإيمان – حين تقع الفتنة – بالشام )) . وروى هذا الحديث من الصحابة – غير أبي الدرداء – أبو أمامة وعبد الله بن عمرو بن العاص . ولمقارنة بين اهل الشام والذين كانوا يحاربون تنقل عن ابن كثير ( 7 : 325 ) خبر الأعمش بن عمرو بن مرة ابن عبد الله بن الحارث عن زهير بن الأرقم قال : خطبنا علي يوم جمعة فقال ، نبتت أن بسراً قد طلع اليمني ، وغني والله لحسب ان هؤلاء القوم سيظهرون عليكم وما يظهرون عليكم إلا بعصيانكم إمامكم وطاعتهم إمامهم ، وبخيانتكم وامانتهم وإفسادكم في ارضكم وإصلاحهم . وقد بعثت فلاناً فخان وغدر وبعث فلاناً فخان وغدر وبعث المال إلى معاوية . لو أئتمنت أحدكم على قدح لأخذ علاقته . اللهم سئمتهم وسئمونى ، وكرهتهم وكرهوني . اللهم فارحهم منى وارحنى منهم . بهذا وصف على جيشه وشيعته وبعكسه في الفضائل وصف أهل الشام الذين اضطروا إلى أن يقفوا من طائفته موقف المحارب . وليس بعد وصف علي لأهل الشام بالطاعة والأمانة والإصلاح ، إلا الضرب بهذه القنبلة في وجوه واصفيهم بالكفر والفسوق في الدين .

( 2 ) أى حقيقة مذهب الشيعة واعداء الصحابة .

( 3 ) يستثنون منهم – بعد علي وبعض آله – سلمان الفارسي وأبا ذر والمقداد ابن الأسود وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وابا الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وعبادة ابن الصامت وابا أيوب الأنصاري وخزيمة بن ثابت وأبا سعيد الخدري . وبعض الشيعة يرى ان الطيبين من اصحاب رسول الله r أقل عدداً من هؤلاء .

( 4 ) ومن مذهبهم أن علياً وأحد عشر من آلة معصومون عن الخطأ ، وانهم مصدر تشريع . ويقبلون التشريع الذى ينسبه إليهم رواة يشترط فيهم التشيع والموالاة ، وغن عرفهم الناس بما ينافي الصدق أو يناقض ما هو معلوم من الدين بالضرورة .

( 5 ) ومدلول الكبيرة عندهم غير مدلولها عند المسلمين .

( 6 ) أى الذين ينكرون القدر . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 2 : 24 ) : (( كان قدماء الشيعة متفقين في دولة بنى بويه )) . ثم فجروا وجعلوا ( الغلو ) من ضروريات مذهبهم من زمن الدولة الصفوية إلى الان .

( 7 ) وهم أبو بكر وعمر وعثمان .

r أحرص الناس على دنيا ، وأقلهم حمية على دين ، واهدمهم لقاعدة وشريعة ( 1 ) .

عاصمـــة
قال القاضي أبو بكر ( t ) : يكفيك من شر سماعه ، فكيف التململ به . خمسمائة عام عدا إلى يوم مقالي هذا – لا ننقص منها يوماً ولا نزيد يوماً – وهو مهل شعبان سنة ست وثلاثين وخمسمائة وماذا يرجى بعد التمام إلا النقص ؟ .

ما رضيت النصارى واليهود في أصحاب موسى وعيسى ما رضيت الروافض في أصحاب محمد r حين حكموا عليهم بانهم قد اتفقوا على الكفر والباطل ( 2 ) . فما يرجى من هؤلاء ، وما يستبقى منهم ؟ وقد قال الله تعالى } وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما أستخلف الذين من قبلهم . وليمكنن لهم دينهم الذي أرتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً { ، ( النور : 255 ) ( 3 ) ، وهذا قول صدق ، ووعد حق . وقد انقرض عصرهم ولا خليفة فيهم ولا تمكين ، ولا أمن ولا سكون ، إلا في ظلم وتعد وغصب وهرج وتشتيت وإثارة ثائرة .

ودق اجمعت الأمة على أن النبي r ما نص على أحد يكون من بعده ( 4 ) . وقد قال العباس لعلى – فيما روى عنه عبد الله ابنه – قال عبد الله بن عباس : خرج علي بن ابي طالب t من عند رسول الله r في وجعه الذي توفى فيه ، فقال الناس : يا أبا حسن ، كيف أصبح رسول الله r ؟ قال : أصبح بحمد الله بارئاً . فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب فقال له : انت والله بعد ثلاث عبد العصا . وإني لأرى رسول الله r يتوفى من وجعه هذا . إنى لأعرف وجوه بنى عبد المطلب عن الموت . اذهب بنا إلى رسول الله r فلنسأله : فيمن يكون هذا الآمر بعده ،





-----------------------------------

( 1 ) ومع ذلك يوجد فيمن ينتمى إلى الآزهر ، وإلى السنة ، من يوالى دار التقريب بين المذاهب التى تأسست في القاهرة بعد الحرب العالمية الثانية ، ويتسلى بصرف بقية عمره في الاختلاف إليها وتبادل التقية مع القائمين عليها .

( 2 ) أخرج الحافظ ابن عساكر ( 4 : 165 ) أن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن على بن أبي طالب قال لرجل من الرافضة . (( والله لئن أمكننا الله منكم لتقطعن أيديكم وأرجلكم ، ثم لا نقبل منكم توبة )) . فقال له رجل . لم لا تقبل منهم توبة ؟ قال : نحن أعلم بهؤلاء منكم . عن هؤلاء إن شاءوا صدقوكم ، وإن شاءوا كذبوكم وزعموا ان ذلك يستقيم لهم في ( التقية ) . ويلك ! إن التقية هي باب رخصة للمسلم ، إذا اضطر إليها وخاف من ذي سلطان أعطاه غير ما في نفسه يدرأ عن ذمة الله ، وليست باب فضل ، إنما الفضل في القيام بامر الله وقول الحق . وايم الله ما بلغ من التقية أن يجعل بها لعبد من عباد الله أن يضل عباد الله )) …

( 3 ) انظر ص 51 – 53 .

( 4 ) نقل الحافظ ابن عساكر ( 4 : 166 ) عن الحافظ البيهقي حديث فضيل ابن مرزوق أن الحسن المثني ابن الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب سئل فقيل له ألم يقل رسول الله r (( من كنت مولاه فعلى مولاه )) ؟ فقال : (( بلى : ولكن والله لم يعن رسول الله r بذلك الإمارة والسلطان . ولو أراد ذلك لفصح لهم به ، فإن رسول الله r كان أنصح للمسلمين . ولو كان الأمر كما قيل لقال : يا أيها الناس هذا ولى أمركم والقائم عليكم من بعدي ، فاسمعوا له واطيعوا . والله لئن كان الله ورسوله أختار علياً لهذا الآمر وجعله القائم للمسلمين من بعده ثم ترك على امر الله ورسوله ، لكان على اول من ترك أمر الله ورسوله )) .ورواه البيهقي من طرق متعددة في بعضها زيادة وفي بعضها نقصان والمعنى واحد .

فإن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا علمنا فأوصى بنا . فقال على : إنا والله لئن سألناها رسول الله r فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده ، وإني والله لا اسألها رسول الله r ( 1 ).

قال القاضي أبو بكر ( t ) : رأى العباس عندي أصح وأقرب إلى الآخرة ، والتصريح بالتحقيق . وهذا يبطل قول مدعى الإشارة باستخلاف على ، فكيف أن يدعى فيه نص ؟ ! .

فأما أبو بكر ، فقد جاءت امرأة إلى النبي r فأمرها ان ترجع إليه . قالت له : فإن لم أجدك – كانها تعنى الموت – قال : تجدين أبا بكر ( 2 ) .

وقال النبي r لعمر وقد وقع بينه [ أي بين عمر ] وبين أبى بكر كلام ، فتعمر وجه النبي r ( 3 ) ، حتى أشفق من ذلك أبو بكر ، وقال النبي r (( هل انتم تاركو لي صاحبي ( مرتين ) . إني بعثت إليكم فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر صدقت . إلا إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ( 4 ) )) .

وقال النبي r : (( لو كنت متخذاً في الإسلام خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلا . ولكن أخي ، وصاحبي ( 5 ) )) .

وقد أتخذ الله صاحبكم خليلاً . لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر ( 6 ) .

وقد قال النبي r : (( بينما أنا نائم رأيتنى على قليب ( 7 ) عليها دلو ، فنزعت منها ما شاء الله ، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوباً أو ذنوبين ( 8 ) وفي نزعه ضعف والله يغفر له ، ثم استحالت غرباً ( 9 ) ، فأخذها ابن الخاب ، فلم ار عبقرياً من الناس ينزع نزع عمر ، حتى ضرب الناس بعطن ( 10 ) )) .





-----------------------------------

( 1 ) رواه البخاري في كتاب المغازي من صحيحه ( ك 64 ب 83 – ج 5 ص 140 – 141 ) . ونقله ابن كثير في البداية والنهاية ( 5 : 227 و 251 ) من حديث الزهرى عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابن عباس . ورواه الإمام أحمد في مسنده ( 1 : 263 و 325 و 2374 و 2999 ) .

( 2 ) في كتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري ( ك 62 ب 5 – ج 4 ص 191 ) من حديث جبير بن مطعم قال . أتت امرأة النبي r فامرها أن ترجع إليه قالت : أرأيت إن جئت ولم اجدك – كأنها تقول الموت – قال r (( إن لم تجديني فأتى أبا بكر )) .

( 3 ) متعر وجهه : تغير ، وذهب كا كان فيه من النضارة ، وإشراق اللون .

( 4 ) في كتاب مناقب الصحابة من صحيح البخاري ( ك 62 ب 5 – ج 4 ص 192 ) عن ابي الدرداء مطولاً .

( 5 ) في الباب المذكور من كتاب مناقب الصحابة في صحيح البخاري ( ج 4 ص 191 ) من حديث عكرمة عن ابن عباس .

( 6 ) في هذه الجملة اضطراب ونقص . وانظر لهذا المعنى حديث أبي سعيد الخدري في ذلك الموضع من صحيح البخاري ( ج 4 ص 190 – 191 ) ، وحديث ابن عباس في مسند أحمد ( 1 : 270 رقم 2432 ) ، والبداية والنهاية ( 5 : 229 و 230 ) .

( 7 ) القليب : البئر غير المطوية .

( 8 ) الذنوب : الدلو العظيمة إذا ملئت ماء . وابن أبي قحافة هو ابو بكر .

( 9 ) أي ثم عظمت فصارت كالدلو الواسعة التى تتخذ من جلد الثور لكبرها .

( 10 ) أى حتى اتخذ الناس حولها مبركاً لإبلهم لغزارة مائها ، والحديث في ذلك الموضع من صحيح البخاري ( ج 4 ص 193 ) من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة .

وقد ثبت أن النبي r صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان y ، فرجف بهم : فقال (( اثبت أحد ، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ( 1 ) )) .

وقال r : (( لقد كان فيمن كان قبلكم من نبي إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكون أنبياء ، فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر ( 2 ) )) .

وقال النبي r لعائشة t في مرضه : (( ادعى لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتاباً ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول : أنا أولى . ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ( 3 ) )) .

وقال ابن عباس : إن رجلاً أتى النبي r فقال : يا رسول الله ، وأني أرى الليلة في المنام ظلة تنظف السمن والعسل ، فأرى الناس يتكففون بأيديهم ، فالمستكثر والمستقل . وأرى سبباً واصلاً من السماء إلى الأرض فأراك أخذت به فغلوت ، [ ثم اخذ به رجل آخر فعلاً به ، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ] ، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ، ثم وصل له فعلاً ( وذكر الحديث ) . ثم عبرها ابو بكر فقال : وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه ، فأخذته فيعليك الله . ثم يأخذ به رجل آخر بعدك فيعلو به ، ثم يأخذه رجل آخر فيعلو به ، ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل فيعلو به ( 4 ) )) .

وصح أن النبي r قال ذات يوم : (( من رأى منكم رؤيا )) فقال رجل : أنا رأيت ، كأن ميزاناً نزل من السماء ، فوزنت أنت وابو بكر فرجحت . ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر . ووزن عمر وعثمان فرجح عمر . ثم رفع الميزان . فرأينا الكراهية في وجه رسول الله r ( 5 ) .

وهذه الأحاديث جبال في البيان ، وجبال في السبب إلى الحق لمن وفقه الله . ولو لم يكن معكم – ايها السنية – إلا قوله تعالى } إلا تنصروه فقد نصره الله ، إذ أخرجه الذين كفروا ثاني أثنين إذ هما في الغار { ( التوبة : 40 ) فجعلها ( 6 ) في نصيف ، وجعل ابا بكر في نصيف آخر وقام معه جميع الصحابة .



-------------------------------

( 1 ) في كتاب فضائل الصحابة من صحيح مسلم ( ك 62 ب 5 – ج 4 ص 197 ) من حديث قتادة عن انس بن مالك .

( 2 ) في كتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري ( ك 62 ب 6 – ج 4 ص 200 ) من حديث ابي سلمة عن أبي هريرة .

( 3 ) في مسند أحمد ( 6 : 144 الطبعة الأولى ) من حديث الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة ، وانظر المسند ايضاً ( 6 : 47 و 106 ) وطبقات ابن سعد 3 ( 1 : 127 ) ومسند أبي داود الطيالسى : الحديث 1508 .

( 4 ) في كتاب التعبير من صحيح ( ك 91 ب 47 – ج 8 ص 83 – 84 ) من حديث عبد الله بن عباس ، وفي كتاب الرؤيا من صحيح مسلم
( ك 47 ح 17 – ج 7 ص 55 – 56 ) من حديث ابن عباس ، وفي مسند أحمد ( 1 : 236 الطبعة الأولى رقم 2113 ) من حديث ابن عباس .

( 5 ) في كتاب السنة من سنن ابي داود ( ك 39 ب 8 ح 4634 ) من حديث ابي بكرة . وفي كتاب الرؤيا من جامع الترمذي ( الباب 10 ) من حديث ابي بكر أيضاً . وأنظر في مسند أحمد ( 5 : 259 الطبعة الأولى ) حديث أبي أمامة عن رجحان كفة ابي بكر بكفة فيها جميع الأمة …. ألخ .

( 6 ) أى الأمة .

وإذا تبصرتم هذه الحقائق فليس يخفى منها حال الخلفاء في خلالهم وولايتهم وترتيبهم خصوصاً وعموماً . وقد قال الله تعالى } وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما أستخلف الذين من قبلهم ، وليمكنن لهم دينهم الذي أرتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً ، ويعبدونني لا يشركون بي شيئاً { ( سورة النور : 55 ) . وإذا لم ينفذ هذا الوعد في الخلفاء فلمن ينفذ ؟ وإذا لم يكن فيهم فيمن يكون ؟ والدليل عليه انعقاد الإجماع أنه لم تثقدمهم في الفضيلة أحد إلى يومنا هذا ، ومن بعد مختلف فيه ، وأؤلئك مقطوع بهم ، متيقن إمامتهم ، ثابت نفوذ ، وعد لهم ، فإنهم ذبوا عن حوزة المسلمين ، وقاموا بسياسة الدين . قال علماؤنا : ومن بعدهم تبع لهم من الأئمة الذين هم اركان الملة ، ودعائم الشريعة ، الناصحون لعباد الله ، الهادون من أسترشد إلى الله . فأما من كان من الولاة الظلمة فضررة مقصور على الدنيا وأحكامها .

واما حفاظ الدين فهم الأئمة العلماء الناصحون لدين الله ، وهم اربعة اصناف :

الصنف الأول : حفظوا اخبار رسول الله r ، وهم بمنزلة الخزان لأقوات المعاش .

الصنف الثاني : علماء الأصول : ذبوا عن دين الله أهل العناد واصحاب البدع ، فهم شجعان الإسلام ، وابطاله المداعسون عنه في مآزق الضلال ( 1 ) .

الصنف الثالث : قوم ضبطوا أصول العبادات ، وقانون المعاملات وميزوا المحللات من المحرمات ، واحكموا الخراج والديات ، وبينوا معاني الإيمان والنذور ، وفصلوا الأحكام في الدعاوي ، فهم – في الدين بمنزلة الوكلاء المتصرفين في الأموال .

الصنف الرابع : تجردوا للخدمة ، وادبوا على العبادة ، واعتزلوا الخلق . وهم – في الآخرة – كخواص الملك في الدنيا .

وقد أوضحنا في كتاب ( سراج المريدين ) في القسم الرابع من علوم القرآن أى المنازل افضل من هؤلاء الأصناف ، وترتيب درجاتهم .

قال القاضي أبو بكر ( t ) : وهذه كلها إشارات أو تصريحات او دلالات أو تنبيهات . ومجموع ذلك يدل على صحة ما جرى ، وتحقيق ما كان من العقلاء .

ونقول – بعد هذا البيان – على مقام آخر : لو كان هنالك نص على ابي بكر أو على علي ، لم يكن بد من احتجاج علي به ، أو يحتج له به غيره من المهاجرين والأنصار . فأما حديث



--------------------------------

( 1 ) المداعسة : المطاعنة ، المدافعة .

غدير خم ( 1 ) فلا حجة فيه ، لأنه إنما استخلفه في حياته على المدينة كما استخلف موسى هارون في حياته – عند سفره للمناجاة – على بنى إسرائيل . وقد اتفق الكل من إخوانهم اليهود على أن موسى مات بعد هارون فأين الخلافة ؟ .

وأما قوله (( اللهم وال من والاه )) فكلام صحيح ، ودعوة مجابة وما يعلم أحد عاداه إلا الرافضة ، فإنهم أنزلوه في غير منزلته ، ونسبوا إليه ما لا يليق بدرجته . والزيادة في الحد نقصان من المحدود . ولو تعدى عليها ابو بكر ما كان المتعدى وحده ، بل جميع الصحابة – كما قلنا – لأنهم ساعدوه على الباطل .

ولا تستغربوا هذا من قولهم ، فإنهم يقولون : إن النبي r كان مدارياً لهم ، معنياص بهم على نفاق وتقية . وأين أنت من قول النبي r حين سمع قول عائشة t : مروا عمر فليصل بالناس (( إنكن لأنتن صواحب يوسف ، مروا أبا بكر فليصل بالناس ( 2 ) )) . وما قدمنا من تلك الأحاديث ( 3 ) .

لقد اقتحموا عظيماً ، ولقد افتروا كبيراً . وما جعلها عمر شورى إلا اقتداء بالنبي r وبأبي بكر ، إذ قال : (( إن استخلف فقد أستخلف من هو خير منى ، وإن لم استخلف فإن رسول الله r لم يستخلف ( 4 ) فما رد هذه الكلمات أحد . وقال : (( أجعلها شورى في النفر اللذين توفى رسول الله r وهو عنهم راض ( 5 ) )) . وقد رضى الله عن اكثرهم منهم ، ولكنهم كانوا خيار الرضا ، وشهد لهم بالأهلية للخلافة .

واما قولهم تحيل ابن عوف حتى ردها لعثمان ، فلئن كانت حيلة ولم يكن سواها فلأن الحول ليس إليه ( 6 ) . وإذا كان عمل العباد حيلة أو كان القضاء بالحول ، فالحول والقوة لله . وقد علم كل أحد أن لا يليها إلا واحد ، فاستبد عبد الرحمن بن عوف بالأمر – بعد أن أخرج نفسه

-----------------------------

( 1 ) الذي مضى في القاصمة ص 181 ، وأنظر في ص 185 – 186 تفسير الحسن المثنى لهذا الحديث .

( 2 ) صحيح البخاري ( ك 10 ب 39 و 46 و 67 و 68 و 70 – ج 1 ص 161 – 162 و 165 ، و 174 – 176 ) من حديث عائشة وأبي موسى الأشعري .

( 3 ) في ص 187 – 190 .

( 4 ) في كتاب الإمارة من صحيح مسلم ( ك 33 ح 11 و 12 – ج 6 ص 4 – 5 ) من حديث عروة بن الزبير عن ابن عمر ، ومن حديث سالم عن ابن عمر . وفي مسند أحمد ( 1 : 43 رقم 299 ) عن عروة عن ابن عمر ، و ( 1 : 46 رقم 322 ) عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابن عباس ، و ( 1 : 47 رقم 232 ) عن الزهري عن سالم عن ابن عمر .

( 5 ) من حديث عمرو بن ميمون المطول في كتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري ( ك 62 ب 8 ج 4 ص 204 – 207 ) ، وانظر كتابنا هذا ص 52 – 53 .

( 6 ) بل إلى الله وإن الله هم الموفق لابن عوف وسائر إخوانه الصحابة حتى كانوا في ذلك الموقف على ما اراده الله لهم من صفاء النية وإخلاص القصد والعمل لله وحده فكان من اختيار خليفة عمر في حادث الشورى مثلاً أعلى النفس الإنسانية عندما تكون في اعلى مراتب النبل ، والتجرد عن جميع خواطر الهوى .

على ان يجتهد للمسلمين في الأسد والأشد ، فكان كما فعل ، وولاها من استحقها ، ولم يكن غيره أولى منه بها ، حسبما بينا في (( مراتب الخلافة )) من ( أنوار الفجر ( 1 ) ) وفي غيره من [ كتب ] الحديث .

وقتل عثمان ، فلم يبق على الأرض أحق بها من علي ، فجاءته علي قدر ، في وقتها ومحلها . وبين الله على يديه من الأحكام والعلوم ما شاء الله ان يبين . وقد قال عمر (( لولا على لهلك عمر ( 2 ) )) . وظهر من فقهه وعلمه في قتال أهل القبلة – من استدعائهم ومناظرتهم ، وترك مبادرتهم ، والتقدم إليهم قبل نصب الحرب معهم وندائه : لا نبدأ بالحرب . ولا يتبع مول ، ولا يجهز على جريح ، ولا تهاج امرأة ، ولا نغتم لهم مالا – وامره بقبول شهادتهم ، والصلاة خلفهم ، حتى قال أهل العلم : لولا ما جرى ما عرفناه قتال أهل البغي .

وأما خروج طلحة والزبير فقد تقدم بيانه ( 3 ) .

وأما تكفيرهم للخلق ، فهم الكفار ، وقد بينا أحوال أهل الذنوب التى ليس منها سب في غير ما كتاب ، وشرحناها في كل باب .

فإن قيل : فقد قال العباس في علي ما رواه الأئمة أن العباس وعلياً أختصما عند عمر في شان أوقاف رسول الله r ، فقال العباس لعمر : يا امير المؤمنين ، أقض بينى وبين هذا الظالم الكاذب الآثم الجائر ( 4 ) . فقال الرهط لعمر : يا أمير المؤمنين ، أقضى بينهما وارح احدهما من الآخر . فقال عمر : أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون ان رسول الله r قال : (( لا نورث ، ما تركناه صدقة )) يريد بذلك نفسه ؟ قالوا : قد قال ذلك . فأقبل العباس وعلى فقال : أنشدكما الله ، هل تعلمان أن رسول الله r قال ذلك ؟ قالا : نعم . قال عمر : إن الله خص رسول الله r في هذا الفئ بشئ لم يعطه أحداً غيره ، فعمل فيها رسول الله r حياته ، ثم توفى ، فقال أبو بكر : أنا ولى رسول الله r ، فقبضها سنتين في إمارته فعمل فيها بما عمل رسـول



------------------------------------

( 1 ) هو التفسير الكبير لابن العربي في ثمانين مجلداً . تكلمنا عليه في ص 27 .

( 2 ) هذا مع قول النبي r فيه : (( أول من يصافحه الحق عمر )) وقوله r (( إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به )) ، وقوله r (( لو كان من بعدي نبي لكان عمر )) .

( 3 ) وانه كان خوجاً للتفاهم والتعاون على إقامة الحدود الشرعية في مقتل أمير المؤمنين عثمان ، أنظر ص 150 – 152 .

( 4 ) تقدم في ص 49 – 50 ذكر هذا التقاضي بين العباس وعلى عند أمير المؤمنين عمر من حديث مالك بن اوس بن الحدثان النصري في صحيح البخاري . قال الحافظ ابن حجر في فتح البارى ( ك 57 ب 1 – ج 6 ص 125 ) : زاد شعيب ويونس : (( فاستب على وعباس )) وفي رواية عقيل ابن شهاب في الفرائض : (( اقض بينى وبين هذا الظالم . استبا )) وفي وراية جويرية (( وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن )) . قال الحافظ : ولم أر في شئ من الطرق انه صدر من على في حق العباس شئ ، وبخلاف ما يفهم من قوله في رواية عقيل (( استبا )) . واستصوب المازرى صنيع من حذف هذه الألفاظ من هذا الحديث وقال : لعل بعض الرواة وهم فيها وغن كانت محفوظة ، فأجود ما يحتمل عليه ان العباس قالها دلالا على علي ، لأنه كان عنده بمنزلة الولد ، فأراد ردعة عما يعتقد أنه مخطئ فيه .

الله r . وأنتما تزعمان أن أبا بكر كاذب غادر خائن ( 1 ) ، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق …. وذكر الحديث .

قلنا : أما قول العباس لعلى فقول الأب للأبن ، وذلك على الرأي محمول ، وفي سبيل المغفرة مبذول ، وبين الكبار والصغار – فكيف الآباء والأبناء – مغفور موصول ، وأما قول عمر أنهما اعتقد ان أبا بكر ظالم خائن غادر ، فإنما ذلك خبر عن الاختلاف في نازلة وقعت من الأحكام ، رأى فيها هذا رأيا ورأى فيها أولئك رأيا ، فحكم أبو بكر وعمر بما رأيا ، ولم ير العباس وعلى ذلك . ولكن لما حكما سلما لحكمهما كما يسلم لحكم القاضي في المختلف فيه . وأما المحكوم عليه فرأي أنه قد وهم ، ولكن سكت وسلم .

فإن قيل : إنما يكون ذلك في اول الحال – والأمر لم يظهر – غذ كان الحكم باجتهاد ، وأما [ بعد أن ] أدى هذا الحكم إلى منع فاطمة والعباس الميراث بقول النبي r (( لا نورث ما تركناه صدقة )) وعلمه أزواج النبي r وأصحابه العشرة وشهدوا به ، فبطل ما قلتموه ( 2 ) .

قلنا : يحتمل ان يكون ذلك في أول الحال – والأمر لم يظهر بعد – فرايا أن خبر الواحد في معارضته القرآن والأصول والحكم المشهور في الزمن لا يعمل به حتى يتقرر الأمر ، فلما تقرر سلما وانقادا ، بدليل ما قدمنا من الحديث الصحيح إلى آخره ، فلينظر فيه . وهذا ايضاً ليس بنص في المسالة ، لأن قوله (( لا نورث ، ما تركناه صدقة )) يحتمل أن يكون : لا يصح ميراثنا ، ولا أنا أهل له ، لأنه ليس لي ملك ، حكم ، وقوله (( ما تركناه صدقة )) حكم آخر معين اخبر به انه قد أنفذ ذلك مخصوصاً لما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب ، واكن له سهمه مع المسلمين فيما غنموا بما أخذوه عنوة . ويحتمل أن يكون (( صدقة )) منصوباً على ان يكون حالاً من المتروك . إلى هذا أشار أصحاب أبي حنيفة ، وهو ضعيف ، وقد بيناه في موضعه . بيد ان يأتيك في هذا أن المسألة مجرى الخلاف ، ومحل الاجتهاد ، أنها ليست بنص من النبي r فتحتمل التصويب والتخطئة من المجتهدين والله اعلم .













-------------------------------

( 1 ) قال الحافظ ابن حجر ( 6 : 125 ) : وكان الزهرى يحدث به تارة فيصرح وتارة فيكنى ، وكذلك مالك ، وقد حذف ذلك في رواية بشر بن عمر عنه افسماعيلي وغيره ، وهو نظير ما سبق من قول العباس لعلى … ألخ .

( 2 ) أنظر ص 48 – 51 .

قاصمـــة
ثم قتل علي . قالت الرافضة : فعهد إلى الحسن ، فسلمها الحسن إلى معاوية ، فقيل له
(( مسود وجوه المؤمنين ( 1 ) )) وفسقته جماعة من الرافضة ، وكفرت طائفة لأجل ذلك .

عاصمـــة
قال القاضي أبو بكر ( t ) : أمنا قول الرافضة أنه عهد إلى الحسن فباطل . ما عهد إلى أحد ( 2 ) . ولكن البيعة للحسن منعقدة ، وهو أحق من معاوية ومن كثير من غيره ، وكان خروجه لمثل ما خرج إليه أبوه من دعاء الفتنة الباغية إلى الانقياد للحق والدخول في الطاعة ، فآلت الوساطة إلى أن تخلى عن الآمر صيانة لحقن دماء الأمة ( 3 ) ، وتصديقاً لقول نبي الرحمة حيث قال على المنبر : (( ابنى هذا سيد )) ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين (4)

-------------------------------

( 1 ) من عناصر إيمان الرافضة – بل العنصر الأول في إيمانهم – اعتقادهم بعصمة الحسن وأبيه واخيه ، وتسعة من ذرية اخيه . ومن مقتضى عصمتهم – وفي طليعتهم الحسن بعد ابيه – أنهم لا يخطئون ، وان كل ما صدر عنهم فهو حق ، والحق لا يتناقض وأهم ما صدر عن الحسن بن على بيعته لأمير المؤمنين معاوية ، وكان ينبغي لهم أن يدخلوا في هذه البيعة ، وان يؤمنوا بانها الحق لأنها من عمل المعصوم عندهم . لكن المشاهد من حالهم انهم كافرون بها . ومخافون فيها لإمامهم المعصوم . ولا يخلو هذا من أحد وجهين : فإما أنهم كاذبون في دعوى العصمة لأئمتهم الإثنى عشر ، فينهار دينهم من اساسه ، لأن عقيدة العصمة لهم هي اساسه ، ولا اساس له غيرها . وإما أن يكونوا معتقدين عصمة الحسن ، وأ، بيعته لمعاوية هي من عمل المعصوم ، لكنهم خارجون على الدين ، ومخالفوة للمعصوم فيما جنح إليه وأراد أن يلقى الله به . ويتواصلون بهذا الخروج على الدين جيلاً بعد جيل ، وطبقة بعد طبقة ، ليكون ثباتهم على مخالفة الإمام المعصوم عن إصرار وعناد ومكابرة وكفر . ولا ندري أي الوجهين يطوح بهم في مهاوي الهلكة اكثر مما يطوح بهم الوجه الآخر ، ولا ثالث لهما . فالذين قالوا منهم إن الحسن (( مسود وجوه المؤمنين )) لا يحمل كلامهم إلا على اأنه (( مسود وجوه المؤمنين بالطاغوت )) اما المؤمنون بنبوة جد الحسن r فيرون صلحه مع معاوية وبيعته له من أعلام النبوة ، لأنها حققت ما تنبا به r في سبطه سيد شباب أهل الجنة من انه سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين كما سياتى بيانه . وكل الذين استبشروا بهذه النبوة وبهذا الصلح يعدون الحسن (( مبيض وجوه المؤمنين )) .

( 2 ) روى الإمام أحمد في مسنده ( 2 : 130 برقم 1078 ) عن وكيع عن الأعمش عن سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن سبع قال : سمعت علياً يقول ( وذكر أنه سيقتل ) قالوا : فاستخلف علينا . قال : (( لا ، ولكن أترككم إلى ما ترككم إليه رسول الله r )) . قالوا . فما تقول لربك إذا أتيته ؟ قال : (( أقول : اللهم تركتنى فيهم ما بدا لك ، ثم قبضتني إليك وانت فيهم ، فإن شئت أصلحتهم ، وإ، شئت أفسدتهم ، وروى أحمد مثله ( 1 : 156 برقم 1339 ) عن أسود بن عامر عن الأعمش عن سلمة ابن كهيل عن عبد الله بن سبع . والخبران إسناد كل منهما صحيح . ونقل الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 5 : 250 – 251 ) عن الإمام البيهقي من حديث حصين بن عبد الرحمن عن الإمام الشعبي عن ابي وائل شقيق بن سلمة الأسدي أحد سادة التابعين أنه قبل لعلى : ألا تستخلف علينا ؟ قال : (( ما استخلف رسول الله r فأستخلف ، ولكن إن يرد الله بالناس خيراً فسيجمعهم بعدى على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم )) ، وهذا الحديث جيد الإسناد . ونقل ابن كثير أيضاً ( 7 : 323 ) عن الإمام البيهقي حديث حبيب بن أبي ثابت الكاهلى الكوفي عن ثعلبة بن يزيد الحماني ( وهو من شيعة الكوفة وثقة النسائي ) أنه قيل لعلى : ألا تستخلف ؟ فقال : (( لا ، ولكن أترككم كما ترككم رسول الله r )) . وأنظر السنن الكبرى للبيهقي 8 : 149 .

( 3 ) حكاية الوساطة بين الحسن ومعاوية وصلحهما رواها الإمام البخاري في كتاب الصلح من صحيحه ( ك 53 ب 5 9ج 3 ص 169 ) عن الإمام الحسن البصري قال : استقبل – والله – الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال . فقال عمرو بن العاص : إنى لأرى كتائب لا تولى حتى تقتل أقرانها . فقال له معاوية – وكان والله خير الرجلين : أى عمرو ، إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لى بأمور الناس ، من لى بنسائهم ، من لي بضيعتهم ؟ فبعث إليه رجلين من قريش من بنى عبد شمس – عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله ابن عامر بن كريز – فقال : اذهبا إلى هذا الرجل ( أى الحسن بن على ) فاعرضا عليه ( أى ما يشاء ، وقولا له ( أي ما يرضيه ) ، واطلبا إليه ( أى ما تريان فيه المصلحة ، فأنتما مفوضان ) . فأتياه ، فدخلا عليه ، فتكلما ، وقالا له ، وطلبا إليه . فقال لهما الحسن ابن على : إنا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال ، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها ( أى فيحتاج إرضاؤها في دمائها إلى مال كثير ) قال : فإنه يعرض عليك كذا وكذا ، ويطلب إليك ويسألك . قال : فمن لى بهذا ؟ قالا : نحن لك به . فما سألهما إلا قال : نحن لك به . فصالحه

( 4 ) رواه البخاري مع الحديث السابق عن الحسن البصري أنه سمعه من أبي بكرة وأن أبا بكرة رأى النبي r وهو على المنبر والحسن بن على إلى جنبه فقال ذلك ، رواه البخارى أيضاً في مناقب الحسن والحسين من كتاب فضائل الصحابة من صحيحه ( ك 62 ب 22 – ج 4 ص 216 ) ، وأنظر البداية والنهاية ( 8 : 17 – 19 ) وابن عساكر ( 4 : 211 – 212 ) .

فنفذ الميعاد ، وصحت البيعة لمعاوية ، وذلك لتحقيق رجاء النبي r ، فمعاوية خليفة ، وليس بملك ( 1 ) .

فإن قيل : فقد روى عن سفينة أن النبي r قال (( الخلافة ثلاثون سنة ، ثم تعود ملكاً )) فإذا عددنا من ولاية ابي بكر إلى تسليم الحسن كانت ثلاثين سنة لا تزيد ولا تنقص يوماً ، قلنا :
خذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل

هذا الحديث ( 2 ) في ذكر الحسن بالبشارة له والثناء عليه ، لجريان الصلح بين يديه ، وتسليم الأمر لمعاوية ، عقد منه له ( 3 ) .

وهذا ( 4 ) حديث لا يصح ( 5 ) . ولو صح فهو معارض لهذا الصلح المتفق عليه ، فوجب الرجوع إليه ( 6 ) .

فإن قيل : ألم يكن في الصحابة اقعد بالأمر من معاوية ؟

قلنا : كثير ( 7 ) . ولكن معاوية اجتمعت فيه خصال : وهي أن عمر جمع له الشامات كلها

--------------------------------

( 1 ) سيأتى الكلام على هذا الموضوع في ص 207 – 210 .

( 2 ) أى حديث (( أن بنى هذا سيد )) الذى رواه البخارى البصرى عن أبي بكرة .

( 3 ) أى عقد بيعة من الحسن لمعاوية . وكان ذلك في موضع يقال له (( مسكن )) على نهر دجيل في ربيع الأول سنة إحدى واربعين ، فسمى ذلك العام (( عام الجماعة )) لاجتماع المسلمين بعد الفرقة ، وتفرغهم للحروب الخارجية والفتوح ونشر دعوة الإسلام بعد أى عطل قتلة عثمان سيوف المسلمين عن هذه المهمة نحو خمس سنوات كان يستطيع المسلمون أن يسجلوا فيها أمجاداً لا يستطيع غيرهم مثلها في خمسة قرون . ولله في كل شئ حكمة .

( 4 ) أى حديث سفينة .

( 5 ) لأن رواية عن سفينة سعيد بن جهمان ، وقد اختلفوا فيه : قال بعضهم لا بأس به ، ووثقة بعضهم ، وقال فيه الإمام أبو حاتم (( شيخ لا يحتج به )) . وفي سنده حشرج ابن نباتة الواسطى وثقة بعضهم ، وقال فيه النسائي (( ليس بالقوى )) . وعبد الله بن أحمد ابن حنبل يروى هذا الخبر عن سويد الطحان قال فيه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب . (( لين الحديث )) . وهذا الحديث المهلهل يعارضه ذلك الحديث الصحيح الصريح الفصيح في كتاب الإمارة من صحيح مسلم ( ك 33 ح 5 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9 ، 10 – ج 6 ص 3 – 4 ) عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبي r فسمعته يقول : (( إن هذا الآمر لا ينقضى حتى يمضى فيهم أثنا عشر خليفة )) قال : ثم تكلم بكلام خفى علي ، فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : (( كلهم من قريش )) . وانظره في كتاب الأحكام من صحيح البخارى ( ك 93 ب 51 – ج 8 ص 125 – 127 ) وفتح البارى ( 13 – 162 وما بعدها ) وفي سنن ابي داود ( ك 35 ح 1 ) وفي جامع الترمذي ( ك 31 ب 46 ) وفي مسند الإمام أحمد ( 1 : 398 و 406 برقم 3781 و 3859 ) من حديث الشعبي عن مسروق بن الأجدع الهمداني الإمام القدوة قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ، هل سألتم رسول الله r ك يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله ابن مسعود : ما سالنى عنها أحد منه قدمت العراق قبلك . ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله r فقال : (( أثنا عشر ، كعدة نقباء بنى إسرائل )) . والحديث في مجمع الزوائد ( 5 : 90 ) . وفي مسند أحمد ( 5 : 86 ، 87 بثلاث روايات و 88 ، 89 ، 90 بثلاث روايات و 92 بثلاث روايات و 93 بروايتين و 94 و 95 و 96 بروايتين و 97 بروايتين و 98 بثلاث روايات و 99 بثلاث روايات و 100 ، 101 بروايتين و 106 بروايتين و 107 بروايتين و 108 ) وفي مسند أبي داود الطيالسى ( ح 967 و 1278 ) .

( 6 ) أى إلى العقد من الحسن لمعاوية ، فهو متفق عليه ، وتناوله البشرى النبوية بالثناء والرضا . قال شيخ الإسلام ابن تيميه في منهاج السنة ( 2 : 242 ) ، وهذا الحديث يبين أن الإصلاح بين الطائفتين كان ممدوحاً يحبه الله ورسوله ، وان ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التى أثنى بها عليه r . ولو كان القتال واجباً أو مستحباً لم يثن النبي r بترك واجب أو مستحب …. الخ .

( 7 ) كسعد بن أبي وقاص المجاهد الفاتح أحد العشرة المبشرين بالجنة ، وعبد الله ابن عمر بن الخطاب عالم الصحابة الثابت على قدم المصطفى r في جليل الأمور ودقيقها ، وغيرهما من هذه الطبقة وقريب منها ، وهؤلاء هم الذين ترك لهما الحكمان – أبو موسى وعمرو – أمر الإمامة بعد حرب صفين ليروا فيها رأيهم ، فما رأوا اجتماع الأمة كلها على معاوية دخلوا كلهم في أمامته وبايعوه . بعد أن كانوا معتزلين الفتنة من بعد عثمان ( أنظر فتح البارى 13 : 50 ) . ومعاوية نفسه يعرف للناي أقدارهم . فقد جاء في البداية والنهاية ( 8 : 134 ) عن ابن دريد عن ابي حاتم عن العتبي ان معاوية ==

وافرده بها ( 1 ) ، لما رأى من حسن سيرته ( 2 ) وقيامه بحماية البيضة وسد الثغور ( 3 ) ، وإصلاح الجند والظهور على العدو ( 4 ) وسياسة الخلق ( 5 ) .

وقد شهد له في صحيح الحديث بالفقه ( 6 ) ، وشهد بخلافته في حديث أم حرام أن ناساً من امته يركبون ثبج البحر الأخضر ملوكاً على الأسرة ، او مثل الملوك على الأسرة ، وكان ذلك في

--------------------------

== خطب فقال : (( يا ايها الناس ، ما انا بخيركم ، وإن منكم لمن هو خير منى : عبد الله ابن عمر ، وعبد الله بن عمرو وغيرهما من الأفاضل . ولكن عسى أن أكون انفعكم ولاية ، وأنكاكم في عدوكم ، وأردكم حلباً )) . ورواه ابن سعد عن محمد بن مصعب عن أبي بكر ابن أبي مريم عن ثابت مولى معاوية أنه سمع معاوية يقول ذلك .

( 1 ) فأصبحت تحت قيادته وبحسن سياسته أقوى في الإسلام ، وهي في طليعة جيوش الجهاد والفتوح الظافرة الداعية إلى الله بأخلاقها وسيرتها قادتها وصدق إسلامهم .

( 2 ) تقد م في ص 82 حديث الليث بن سعد إمام أهل مصر بسنده الوثيق إلى سعد ابن ابي وقاص فاتح العراق وإيران ومبيد دولة كسرى أنه ما رأى بعد عثمان أقضى بالحق من معاوية . وحديث عبد الرزاق الصنعاني بسنده إلى حبر الأمة ابن عباس أنه ما رأى رجلاً أخلق بالملك من معاوية . وفي ص 83 قول شيخ الإسلام ابن تيمية ، كانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سير الولاة ، وكان رعيته يحبونه ، وقد ثبت في صحيح مسلم ( ك 33 ح 65 و 66 ) قول النبي r ( خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، ويصلون عليكم وتصلون عليهم . وفي الطبرى ( 6 : 188 ) رواية مجالد عن الشعبي أن قبيصة بن جابر الأسدى قال : ألا أخبركم من صحبت ؟ صحبت عمر بن الخطاب فما رايت رجلاً أفقه ولا أحسن مدارسته منه ، ثم صحبت طلحة بن عبيد الله فما رايت رجلاً اعطى للجزيل من غير مسألة منه ، ثم صحبت معاوية فما رايت رجلاً أحب رفيقاً ولا أشبه سريرة بعلانية منه .

( 3 ) وقد بلغ من همته وعظيم عنايته بذلك أن ارسل يهدد ملك الرومو – وهو في معمعة القتال مع علي في صفين – وقد بلغه أن ملك الروم اقترب من الحدود في جنود عظيمة فكتب إليه يقول (( والله لئن لم تنته وترجع إلى بلادك ، لأصطلحن أنا وابن عمى عليك ولأخرجنك من جميع بلادك ، ولأضيقن عليك الأرض بما رحبت )) فخاف ملك الروم وانكف ( البداية والنهاية 8 : 119 ) .

( 4 ) في البر والبحر ، فكانت رايات الإسلام تحترق الآفاق بأيدى جنده ممثلة العزة التى ارادها الله لدينه ورسالة رسوله وللمؤمنين بها . وكما أن فتح مصر ودخولها في الإسلام والعروبة من عمل عمرو بن العاص وحده ، فإن تأسيس الأسطول الإسلامي والفتوح البحرية الأولى من عمل معاوية وحده . ومما ينبغي للمشغل بتاريخ العروبة والإسلام أن يعلمه أن معاوية مفطور على سجية السيادة والقيادة وصناعة الحكم ، أخرج ابن كثير في التاريخ ( 8 : 135 ) عن هشيم عن العوام بن حوشب عن جبلة بن سحيم ان عبد الله ابن عمرو بن العاص قال : (( ما رأيت أحداً أسود من معاوية )) . قال جبلة بن سحيم . قلت ولا عمر ؟ قال : (( كان عمر خيراً منه ، وكان معاوية أسود منه )) . ورووا مثل هذه الكلمة في معاوية عن عبد الله بن عمر بن الخطاب . وتقدم قول عبد الله بن عباس (( ما رايت رجلاً كان اخلق بالملك من معاوية )) .

( 5 ) قال شيخ الإسلام ابن تيميه في ( منهاج السنة 3 : 185 ) لم يكن من ملوك الإسلام ملك خيراً من معاوية ، ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيراً منهم في زمن معاوية ، إذا بسبت ايامه إلى من بعده . وإذا نسبت إلى أيام أبي بكر وعمر ظهر التفاضل . وقد روى أبو بكر الثرم – ورواه ابن بطة من طريقة – حدثنا محمد بن عمرو ابن جبلة ، حدثنا محمد بن مروان ، عن يونس ، عن قتادة قال : لو أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال أكثركم : هذا المهدى . وروى ابن بطة بإسناده الثابت من وجهين عن الأعمش عن مجاهد قال : لو أدركتم معاوية لقلتم هذا المهدى . وروى الأثرم : حدثنا أحمد بن جواس ، حدثنا أبو هريرة المكتب قال : كنا عند الأعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله ، فقال الأعمش : فكيف لو أدركتم معاوية ؟ قالوا : في حلمه ؟ قال : لا والله ، بل في عدله . وقال عبد الله بن احمد بن حنبل : :اخبرنا أبو سعيد الشج ، حدثنا أبو أسامة الثقفى ، عن أبي إسحاق السبيعي أنه ذكر فقال : لو أدركتموه أو أدركتم أيامه لقلتم : كان المهدى . وهذه الشهادة من هؤلاء الأئمة الأعلام لأمير المؤمنين معاوية صدى استجابة الله عز وجل دعاء نبيه r لهذا الخليفة الصالح يوم قال r (( اللهم اجعله هادياً ، مهدياً ، واهد به )) وهو من اعلام النبوة .

( 6 ) في كتاب مناقب الصحابة من صحيح البخاري ( ك 62 ب 28 ج 4 ص 219 ) حديث ابي مليكة ان ابن عباس قيل له : (( هل لك في أمير المؤمنين ومعاوية ، فإنه ما أوتر إلا بواحدة . فقال : إنه فقيه )) . وفي كتاب المناقب من جامع الترمذي ( ك 46 ب 47 ) حديث عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني عن النبي r أنه قال لمعاوية (( اللهم اجعله هادياً مهدياً وأهد به )) ورواه الطبراني من طريق سعيد بن عبد العزيز التنوخي – وكان لأهل الشام كالإمام لأهل المدينة – عن ربيعة بن زيد الإيادى أحد الأئمة الأعلام عن عبد الرحمن بن ابي عميرة أن النبي r قال لمعاوية (( اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب )) . واخرجه افمام البخاري في التاريخ قال : قال لى أبو مسهر ( وذكره بالنعنعه ) . وتقدم في ص 83 حديث عزل عمير بن سعد الأنصارى عن ولاية حمص في خلافة عمر وتوليته معاوية والشهادة له بان النبي r دعا له بان يهدى الله به . ورواه الإمام أحم من حديث العرباض بن سارية السلمى . ورواه ابن جرير من حديث ابن مهدي ، ورواه اسد بن موسى وبشر بن السرى وعبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح الإسناده . وزاد في رواية بشر بن السرى (( وأدخله الجنة )) . ورواه ابن عدى وغيره عن ابن عباس . ورواه محمد بن سعد بسنده إلى مسلمة ابن مخلد احد فاتحى مصر وولاتها . ورواة هذه الداعي النبوي لمعاوية من الصحابة أكثر من أن يحصوا . ( وانظر البداية والنهاية 8 : 120 – 121 . وانظر ترجمة معاوية في حرف الميم من تاريخ ==

ولايته ( 1 ) .

ويحتمل أن تكون مراتب في الولاية : خلافة ، ثم ملك . فتكون ولاية الخلافة للأربعة ، وتكون ولاية الملك لابتداء معاوية ( 2 ) . وقد قال الله في داود – وهو خير من كل معاوية - :

----------------------------

== دمشق لابن عساكر . ومن لم يصدق هذا الحديث فهو منكر لكل ما ثبت في السنة من شريعة الإسلام . وفي الشيعة المبغضين لمعاوية اللاعنين له من يزعمون أنهم منتسبون إلى النبي r فهل تراهم يحقدون على جدهم r لرضاه عن معاوية واستعاته به ودعائه له ؟ (( إذا لم تستح فاصنع ما شئت )) وروى الحافظ ابن عساكر عن الإمام أبي زرعه الرازى أنه قال له رجل : إنى ابغض معاوية . فقال له : ولم ؟ قال : لأنه قتل علياً . فقال له أبو زرعة : (( ويحك ، إن رب معاوية رحيم ، وخصم معاوية خصم كريم ، فإيش دخولك أنت بينهما ، t ؟ )) .

( 1 ) أم حرام بنت ملحان صحابية من الأنصار من أهل قباء ، وكان النبي r إذا ذهب إلى قباء استراح عندها ، وهي خالة خادمة انس بن مالك . روى البخاري في كتاب الجهاد من صحيحه ( ك 56 ب 3 – ج 3 ص 201 ) ومسلم في كتاب الإمارة ( ك 33 ح 160 ) عن أنس أن النبي r نام عندها القيلولة ثم أستيقظ وهو يضحك لأنه رأى ناساً من أمته غزاة في سبيل الله يركبون ثبج البحر – أى وسطه ومعظمه – ملوكاً على السرة . ثم وضع رأسه فنام واستيقظ وقد رأى مثل الرؤيا الأولى . فقالت له أم حرام : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال لها (( أنت من الأولين )) . قال الحافظ ابن كثير ( 8 : 229 ) يعني جيش معاوية حين غزا قبرس ففتحها سنة 27 أيام عثمان بن عفان ( بقيادة معاوية عقب إنشائه الأسطول الإسلامي الأول في التاريخ ) . وكانت معهم ام حرام في صحبة زوجها عبادة بن الصامت . ومعهم من الصحابة أبو الدرداء وابو ذر وغيرهما . وماتت أم حرام في سبيل الله وقبرها بقبرس إلى اليوم . وقال ابن كثير : ثم كان أمير الجيش الثاني يزيد بن معاوية في غزوة القسطنطينية . قال : وهذا من اعظم دلائل النبوة .

( 2 ) الخلافة والملك والإمارة عناوين اصطلاحية تنكيف في التاريخ باعتبارها مدلوها العملى ، والعبرة دائماً بسيرة المرء وعمله . ومعاوية قد ولى الشام للخلافة الراشدة مدة عشرين سنة ، ثم اضطلع بمهمة الإسلام كلها عشرين سنة أخرى في الوطن الإسلامي الأكبر بعد بيعة الحسن بن على له ، فكان في الحالتين قواماً بالعدل ، محسناً إلى الناس من كل الطبقات ، يكرم اهل المواهب ويساعدهم على تنمية مواهبهم ، ويسع بحمله جهل الجاهلين بذلك نقائصهم ، ويلتزم في الجميع أحكام الشريعة المحمدية بحزم ورفق ومثابرة وإيمان . يؤمهم في صلواتهم ويوجههم في مجتمعهم ومرافقهم ويقودهم في حروبهم . وفي منهاج السنة 3 : 185 والمتنقى منه ص 389 قول الصحابي الجليل أبي الدرداء لأهل الشام (( ما رأيت أحداً أشبه صلاة بصلاة رسول الله r من إمامكم هذا )) يعني معاوية . وقد رأيت في ص 205 قول الأعمش اللذين ذكروا عنده عمر بن عبد العزيز وعدله : (( كيف لو ادركتم معاوية ؟ )) قالوا : في حلمه ؟ قال : (( لا والله ، بل في عدله )) وق\ بلغ من استقامته على جادة الإسلام أنه قال فيه أمثال قتادة ومجاهد وابي إسحاق السبيعي – وكلهم من الأئمة الأعلام - : كان معاوية هو المهدى ( أنظر ص 205 ) . والذي يتبع سيرة معاوية في حكمه يرى ان حكومته في الشام كانت حكومة مثالية في العدل والتراحم والتآسى . لم يخبر بين الطيب والأطيب إلا أختار الأطيب على الطيب . فإذا كان هذا المسلك في اربعين سنة يؤهل الأمير المسلم للخلافة على المسلمين وقد ارتضوه لذلك واغتبطوا به فهو خليفة ، ومن سماه ملكاً لا يستطيع أن يكابر في أنه من أرحم ملوك الإسلام وأصلحهم ، كنا ايام طلب العلم في القسطنطينية في مجلس للطلبة يتناقشون فيه موضوع سيرة معاوية وخلافته . وكان ذلك في ايام السلطان عبد الحميد . فوقف صديقي الشهيد السعيد عبد الكريم قاسم الخليل – وكان شيعياً – فقال : (( انتم تسمون سلطاننا خليفة ، وأنا أخوكم لشيعي أعلن أن يزيد بن معاوية كان بسيرته الطيبة أحق بالخلافة واصدق عملاً بالشرع المحمدى من خليفتنا ، فكيف بأبيه معاوية )) . على أن معاوية كان يقول عن نفسه – فيما رواه خيثمة عن هارون بن معروف عن ضمرة ابن شوذب - : (( انا أول الملوك وآخر خليفة )) ، وتقدم في ص 77 حديث معمر عن الزهري (( أن معاوية عمل سنتين عمل عمر ما يخرم فيه )) . وقد أشرنا هناك إلى اختلاف البيئة وتاثيره في أنظمة الحكم ، بل أن معاوية نفسه ذلك لعمر لما قدم عمر الشام وتلقاه معاوية في موكب عظيم ، فاستنكر عمر ذلك ، واعتذر له معاوية بقوله : إنا بأرض جواسيس العدو فيها كثيرة ، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يكون فيه عز للإسلام واهله ونرهبهم به )) . فقال عبد الرحمن بن عوف لعمر : (( ما أحسن ما صدر عما أوردته فيه يا أمير المؤمنين )) فقال عمر : من اجل ذلك جشمناه ما جشمناه )) ( البداية والنهاية 8 : 124 – 125 ) ، وسيرة عمر التى حاول معاوية أن يسير عليها سنتين كانت المثل الأعلى في بيته ، وكان يزيد يحدث نفسه بالتزامها . روى بن ابي الدنيا عن أبي كريب محمد ابن العلاء الهمداني الحافظ عن رشدين المصري عن عمرو بن الحارث الأنصاري المصري عن بكير بن الأشج المخزومي المدني ثم المصري أن معاوية قال ليزيد : كيف تراك فاعلاً إن وليت ؟ قال : كنت والله يا أبة عاملا فيهم عمل عمر بن الخطاب . فقال معاوية : سبحان الله يا بنى ، والله لقد جهدت على سيرة عثمان فما اطلقها ، فكيف بك وسيرة عمر ( ابن كثير 8 : 229 ) . والذين لا يعرفون سيرة معاوية يستغربون إذا قلت لهم : إنه كان من الزاهدين والصفوة الصالحين . روى الإمام أحمد في كتاب الزهد ( ص 172 طبع مكة ) عن ابي شبل محمد بن هارون عن حسن بن واقع عن ضمرة بن ربيعة القرشي عن على بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس وعليه ثوب مرقوع . وأخرج ابن كثير ( 8 : 134 ) عن يونس بن ميسر الحميري الزاهد ( وهو من شيوخ الإمام الأوزاعى ) قال : رأيت معاوية في سوق دمشق ، وهو مردف وراءه وصيفاً وعليه قميص مرقوع الجيب ، يسير في اسواق دمشق . وكان قواد معاوية وكبار أصحابه يستهدونه ملابسه للتبرك بها ، فكان إذا حضر أحدهم إلى المدينة وعليه هذه الملابس يعرفونها ويتغالون في اقتنائها . روى الدارقطني عن محمد بن يحيى بن غسان أن القائد الشهير الضحاك بن قيس الفهرى قدم المدينة ، فأتى المسجد فصلى بين القبر والمنبر ، وعليه برد مرقع قد ارتدى به من كسوة معاوية ، رآه أبو الحسن البراد فعرف أنه برد معاوية فساومه عليه وهو يظنه أعرابياً من عامة الناس ، حتى رضى أبو الحسن البراد أن يدفع ==

} وآتاه الله الملك والحكمة { ( 1 ) . ( البقرة : 251 ) فجعل النبوة ملكاً . فلا تلتفتوا إلى أحاديث ضعف سندها ومتنها ( 2 ) .

ولو اقتضت الحال النظر في الأمور لكان – والله أعلم – رأى آخر للجمهور ، ولكن انعقدت البيعة لمعاوية بالصفة التى شاءها الله ، على الوجه الذي وعد به رسول الله r مادحاً له ، راضياً عنه راجياً هدنة الحال فيه ، لقول النبي r (( ابنى هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ( 3 ) )) .

وقد تكلم العلماء في إمامة المفضول مع وجود من هو افضل منه ، فليست المسألة في الحد الذي يجعلها فيه العامة ، وقد بيناها في موضعها ( 4 ) .

فإن قيل : قتل حجر بن عدى – وهو من الصحابة مشهور بالخير – صبراً أسيراً يقول زياد ، وبعثت إليه عائشة في أمره فوجدته قد فات بقتله ، قلنا : علمنا قتل حجر كلنا ، واختلفنا : فقاتل يقول قتله ظلماً ، وقائل يقول قتله حقاً ( 5 ) .

------------------------

== له ثلاثمائة دينار . فانطلق به الضحاك بن قيس إلى بيت حويطب بن عبد العزى فليس رداء آخر وأعطى أبا الحسن البراد بلا ثمن وقال له (( قبيح بالرجل أن يبيع عطافه ، فخذه فالبسه )) فأخذه أبو الحسن فباعه فكان أول مال أصابه ( ابن عساكر 7 : ص 6 ) وقد أوردنا هذه الأمثلة ليعلم الناس أن الصورة الحقيقية لمعاوية تخالف الصورة الكاذبة التى كان أعداؤه واعداء الإسلام يصورونه بها ، فمن شاء بعد هذا أن يسمى معاوية خليفة واميراً للمؤمنين ، فغن سليمان بن مهران الأعمش – وهو من الأئة الأعلام الحافظ ، وكان يسمى (( المصحف )) لصدقه – كاد يفضل معاوية على عمر بن عبد العزيز حتى في عدله . ومن لم يملأ عينه وأراد أن يضن عليه بهذا اللقب ، فإن معاوية مضى إلى الله عز وجل بعدله وحلمه وجهاده وصالح وعمله ، وكان وهو في دنيانا لا يبالى أن يقلب بالخليفة أو الملك ، وإنه في آخرته لأكثر زهداً بما كان يزهد به في دنياه .

( 1 ) إن داود في نبوته – كما يعرفها المسلمون في دينهم – تجعله خيراً من كل معاوية واما داود اليهود – كما يعرفه الناس من توراتهم الموجودة الآن في الأيدى – فإن معاوية خير منه . ومن شقاء اليهود ألا يعرفوا للقرآن والإسلام فضلهما عليهم في تنزيه أنبياء بنى إسرائيل عما وصموا به في كتبهم .

( 2 ) يشير إلى حديث سفينة ، وقد مضى الكلام عليه في ص 201 .

( 3 ) تقدم الكلام على هذا الحديث في ص 200 .

( 4 ) أى من مؤلفاته الأخرى . وهذه المسألة من مسائل الفقه الإسلامي الممحصة المبنية أحكامها على النصوص والسنن والأسس الشرعية التى قام الدين على مثلها في باب جلب المصالح ودرء المفاسد وتقدير الضرورات بأقدرها . والقاضي أبو الحسن الماوردى في الأحكام السلطانية ( ص 5 ) لم يذكر مخالفاً في جواز إمامة المفضول إلا الجاحظ ، وما يضر أئمة الدين إذا خالفهم الجاحظ ، وهل العباسيون الذين عرف الجاحظ بالتقرب إليهم في حياتهم كانوا أفضل معاصريهم ؟ أما جمهور الفقهاء والمتكلمين فقالوا تجوز إمامة المفضول وصحت بيعته ، ولا يكون وجود الأفضل مانعاً من إمامة المفضول إذا لم يكن مقصراً عن شروط الإمامة ، كما يجوز – في ولاية القضاء – تقليد المفضول مع وجود الأفضل لأن زيادة الفضل مبالغة في الاختيار ، وليست معتبرة في شروط الاستحقاق ، ونحيل القارئ على كتاب (( الإمامة والمفاضلة )) لأبي محمد بن حزم المدرج في الجزء الرابع من طبعة (( الفصل ، ولا سيما الفصل المعقود فيه لأمامة المفضول ( ص 163 – 167 من طبعة مصر سنة 1320 ) .

( 5 ) حجر بن عدى الكندى عدة البخارى وآخرون من التابعين . وعدة البعض الآخر من الصحابة . وكان من شيعة على في الجمل وصفين . وروى بن سيرين أن زياداً – وهو أمير الكوفة – خطب خطبة اطال فيها ، فنادى حجر بن عدى (( الصلاة ! )) فمضى زياد في خطبته ، فحصبه حجر وحصبه آخرون معه . فكتب زياد إلى معاوية يشكو بغى حجر على أميره في بيت الله ، وعد ذلك من الفساد في الأرض . فكتب معاوية إلى زياد أن سرح به إلى …. فلما جئ به إلى معاوية أمر بقتله . فالذين يريدون أن معاوية قتله بحق يقولون : ما من حكومة في الدنيا تعاقب بأقل من ذلك من يحصب أميره وهو قائم يخطب على المنبر في المسجد الجامع ، مندفعاً بعاطفة الحزبية والتشيع . والذين يعارضونهم يذكرون فضائل حجر ويقولون كان ينبغى لمعاوية أن لا يخرج عن سجيته من الحلم وسعة الصدر لمخالفيه . ويجيبهم الآخرون بان معاوية يملك الحلم وسعة الصدر عند البغى عليه في شخصه . فأما البغى على الجماعة في شخص حاكمها وهو على منبر المسجد فهو مالا يملك معاوية أن يتسامح فيه ، ولا سيما في مثل الكوفة التى اخرجت العدد الأكبر من أهل الفتنة الذين بغوا على عثمان بسبب مثل هذا التسامح ، فكبدوا الأمة من دمائها وسمعتها وسلامة قلوبها ومواقف جهادها تضحيات غالية كانت في غنى عنها ==

فإن قيل : الأصل قتلة ظلماً إلا إذا ثبت عليه ما يوجب قتله : قلنا : الأصل أن قتل الإمام بالحق ، فمن ادعى أنه بالظلم فعليه الدليل ولو كان ظلماً محضاً لما بقى بيت إلا لعن فيه معاوية . وهذه مدينة السلام دار خلافة بنى العباس – وبينهم وبين بنى أمية مالا يخفى على الناس – مكتوب على أبواب مساجدها : (( خير الناس بعد رسول الله r ابو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم على ، ثم معاوية خال المؤمنين t ( 1 ) )) .

ولكن حجراً – فيما يقال – رأى من زياد أمور منكرة ( 2 ) ، فحصبه ، وخلعه ، وأراد ان يقيم الخلق للفتنة ، فجعله معاوية ممن سعى في الأرض فساداً .

وقد كلمته عائشة في أمره حين حج ، فقال لها : دعيني وحجراً حتى نلتقى عند الله . وأنتم معشر المسلمين أولى أن تدعوهما حتى يقفا بين يدى الله مع صاحبهما العدل الأمين المصطفى المكين ، وما انتم ودخولكم حيث لا تشعرون ، فما لكم لا تسمعون ؟

فإن قيل : قد دس على الحسن من سمه .

قلنا : هذا محال من وجهين : أحدهما أنه ما كان ليتقى من الحسن باساً وقد سلم الأمر . الثاني أنه أمر مغيب لا يعلمه إلا الله فكيف تحملونه – بغير بينة – على أحد من خلقه في زمان متباعد لم نثق فيه بنقل ناقل ، بين ايدى قوم ذوى أهواء ، وفي حال فتنة وعصبية ، ينسب كل واحد إلى صاحبه مالا ينبغى ، فلا يقبل منها إلا الصافى ، ولا يسمع فيها إلا من العدل المصمم (3)

فإن قيل : فقد عهد إلى يزيد وليس بأهل ( 1 ) .

-----------------------------

== او أن هيبة الدولة حفظت بتأديب عدد قليل من اهل الرعونة والطيش في الوقت المناسب . وكما كانت عائشة تود لو أن معاوية شمل حجراً بسعة صدره ، فغن عبد الله بن عمرو كان يتمنى مثل ذلك . والواقع ان معاوية كان فيه من حلم عثمان وسجاياه ، إلا أنه مواقف الحكم كان يتبصر في عاقبة عثمان وما جرى إليه تمادى الذين اجترأوا عليه .

( 1 ) المؤلف قام في بغداد زمن الدولة العباسية كما ذكرنا في ترجمته ، فهو يعرف مساجدها معرفة مشاهدة وعيان . ومعاوية خال المؤمنين لأنه أخو أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان المشهرة بكنيتها ( أم حبيبة ) .

( 2 ) كان زياد في خلافة علي والياً من ولاته ، وكان حجربن عدى من اولياء زياد وانصاره يؤمئذ ، ولم يكن ينكر عليه شيئاً . فلما صار من ولاة معاوية صار ينكر عليه مدفوعاً بعاطفة التحزب والتشيع . وكان حجر يفعل مثل ذلك مع من تولى الكوفة لمعاوية قبل زياد ، فلمعاوية عذر إذا رأى أن حجراً ممن سعى في الأرض فساداً .

( 3 ) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 2 : 225 ) فيما تزعمه الشيعة من أن معاوية سم الحسن : (( لم يثبت ذلك ببينة شرعية ، ولا إقرار معتبر ، ولا تقل يجزم به . وهذا مما لا يمكن العلم به ، فالقول به قول بلا علم )) . قال : وقد رأينا في زماننا من يقال عنه سم ومات مسموماً من الأتراك وغيرهم . ويختلف الناس في ذلك حتى في نفس الموضع الذ مات فيه والقلعة التى مات فيها ، فتجد كلا منهم يحدث بالشئ بخلاف ما يحدث به الآخر )) . وبعد أن ذكر ابن تيميه أن الحسن مات بالمدينة وان معاوية كان بالشام ، وذكر للخبر احتمالات – على فرض صحته – منها أن الحسن كان مطلاقاً لا يدوم مع امرأة …. الخ ( وأنظر المنتقى من منهاج الاعتدال ص 266 ) .

( 4 ) إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ مبلغ ابي بكر وعمر في مجموع سجاياهما فهذا مالم يبلغه خليفة في تاريخ الإسلام ،ولا عمر بن عبد العزيز . وإن طمعنا بالمستحيل وقدرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر وعمر آخر فلن الاستقامة في السيرة ، والقيام بحرمة الشريعة والعمل بأحكامها ، والعدل في الناس ، والنظر في مصالحهم ، والجهاد في عدوهم وتوسيع الآفاق لدعوتهم ، والرفق بافرادهم وجماعاتهم ، فغن يزيد يوم تمحص اخباره ويقف الناس على حقيقة حاله كما كان في حياته ، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم ، واجزل الثناء عليهم .

وجرى بينه وبين عبد الله بن عمر وابن الزبير والحسن ما قصة [ المؤرخون ] عن وهب ابن جرير بن حازم عن أبيه وعن غيره : لما أجمع معاوية أن يبايع لأبنه يزيد حج ، فقدم مكة في نحو ألف رجل . فلما دنا من المدينة خرج ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر فلما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فحمد الله و أثنى عليه ، ثم ذكر ابنه يزيد فقال : من أحق بهذا الأمر منه ( 1 ) . ثم ارتحل ، فقدم مكة فقضى طوافه ، ودخل منزله ، فبعث إلى ابن عمر ، فتشهد وقال : (( أما بعد با ابن عمر ، فقد كنت تحدثني أنك لا تحب أن تبيت ليلة سوداء ليس عليك أمير . وإنى أحذرك أن تشق عصا المسلمين ، وإن تسعى في فساد ذات بينهم )) . فلما سكت تكلم ابن عمر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : (( أما بعد فإنه قد كانت قبلك خلفاء لهم ابناء ليس ابنك بخير منهم ، فلم يروا في أبنائهم ما رأيت في أبنك ، ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث علموا الخيار . وإنك تحذرني أن أشق عصا المسلمين ، ولم أكن لأفعل ، وإنما انا رجل من المسلمين ، فإذا اجتمعوا على أمر فإنما أنا واحد منهم )) . فخرج ابن عمر ( 2 ) .

وارسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر ، فتشهد ثم اخذ في الكلام فقطع عليه كلامه ، فقال : (( إنك والله لوددت أنا وكلناك في أمر ابنك إلى الله . وإنا والله لا نفعل . والله لتردن هذا الأمر شورى في المسلمين أو لتفرنها عليك جذعة ( 3 ) )) ثم وثب فقام . فقال معاوية (( اللهم أكففه بما شئت )) . ثم قال : (( على رسلك أيها الرجل ، لا تشرفن لأهل الشام ، فإنى أخاف أن يسبقوني بنفسك ، حتى أخبر العشية أنك قد بايعت ، ثم كن بعد ذلك على ما بدا لك من أمرك )) .





-------------------------------

( 1 ) شباب قريش المعاصرون ليزيد – ممن يحدثو أنفسهم بولاية الأمر لبعض الاعتبارات التى يعرفونها لأنفسهم – كثيرون جداً ، حتى سعيد بن عثمان بن عفان ومن هم دون سعيد كانوا يطمعون بولاية الأمر بعد معاوية . ومبدأ الشورى في انتخاب الخليفة أفضل بكثير من مبدأ ولاية العهد . لكن معاوية كان يعلم بينه وبين نفسه أن فتح باب الشورى في انتخاب من يخلفه سيحدث في الأمة الإسلامية مجزرة لا ترفأ فيها الدماء إلا بفناء كل ذي أهلية في قريش لولاية شئ من أمور هذه الأمة . ومعاوية أحصف من ان يخفى عليه ان المزايا موزعة بين هؤلاء الشباب القرشيين ، فإذا امتاز أحدهم بشئ منها على أضرابه ولداته ، فإن فيهم من يمتاز عليه بشئ أخر منها . غير ان يزيد – مع مشاركته لبعضهم في بعض ما يمتازون به – يمتاز عليهم باعظم ما تحتاج إليه الدولة ، أعنى القوة العسكرية التى تؤيده إذا تولى الخلافة ، فتكون قوة الإسلام . كما تؤيده إذا أوقع الشيطان الفتنة على هذا الكرسي بين المتزاحمين عليه ، فيكون مالا يحب كل مسلم أن يكون . ولو لم يكن ليزيد إلا أخواله من قضاعة واحلافهم من قبائل اليمن ، لكان منهم مالا يجوز لبعيد النظر أن يسقطه من قائمة الحساب عندما يفكر في هذه الأمور . أضف هذا إلى ما قرره ابن خلدون عند كلامه على مسير الحسين إلى العراق للخروج على يزيد يث آل في فصل (( ولاية العهد )) من مقدمة تاريخية : (( (( وأما الشوكة ، فغلط يرحمه الله فيها ، لأن عصبية مضر كانت في قريش ، وعصبية قريش في عبد مناف إنما كانت في بنى أمية ، تعرف ذلك لهم قريش وسائر الناس ولا ينكرونه ، وإنما نسى ذلك أول الإسلام لما شغل الناس من الذهول بالخوارق وأمر الوحي … حتى إذا أنقطع أمر النبوة والخوارق المهولة تراجع الحكم بعض الشئ للعوائد. فعادت العصبية كما كانت ولمن كانت ، وأصبحت مضر اطوع لبنى أمية من سواهم )) .

( 2 ) هذا الخبر معارض بما في كتاب المغازي من صحيح البخاري ( ك 64 ب 29 – ج 5 ص 48 ) عن ابن عمر أن اخته أم المؤمنين حفصة تصحت له بان يسرع بالذهاب للبيعة وقالت : (( الحق ، فإنهم ينتظرونك ، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة وانظر ص 223 .

( 3 ) أى لتنكشفن عليك الفتنة في أشد حالاتها . ويلاحظ أن الذين انتحلوا هذه الأقوال في الاستطالة على معاوية لم يطعنوا في كفاءة يزيد واهليته لأنها آخر ما يرتابون فيه .

ثم ارسل إلى ابن الزبير فقال : (( يا ابن الزبير ، إنما انت ثعلب رواغ كلما خرج من حجر دخل في آخر ، وإنك عمدت إلى هذين الرجلين فنفخت في مناخرهما )) . فقال ابن الزبير : (( إن كنت قد مللت الإمارة فاعتزلها ، وهلم ابنك فلنبايعه . أرأيت إذا بايعت ابنك معك لأيكما نسمع ، لأيكما نطيع ؟ لا تجتمع البيعة لكما ابداً ( 1 ) )) . ثم قام .

فخرج معاوية فصعد المنبر فقال : إنا وجدنا احاديث الناس ذات عوار . وزعموا أبن ابن عمر وابن الزبير وابن أبي بكر لم يبايعوه ليزيد قد سمعوا واطاعوا وبايعوا له .

فقال أهل الشام : لا والله : لا نرضى حتى يبايعوا على رءوس الأشهاد ، وإلا ضربنا أعناقهم .

فقال : (( مه ، سبحان الله ، وما أسرع الناس إلى قريش بالشر لا أسمع هذه المقالة من أحد بعد اليوم )) ثم نزل .

فقال الناس : بايعوا . ويقولون هم : لم نبايع . ويقول الناس : قد بايعتم .

وروى وهب من طريق آخر قال : خطب معاوية فذكر ابن عمر فقال : (( والله ليبايعن أو لأقتلنه )) فخرج عبد الله بن عبد الله بن عمر إلى ابيه وسار إلى مكة ثلاثاً وأخبره ( 2 ) ، فبكى ابن عمر . فبلغ الخبر إلى عبد الله بن صفوان ، فدخل على ابن عمر فقال : أخطب هذا بكذا ؟ قال : نعم . قال فما تريد ، أتريد قتالة ؟ قال : يا ابن صفوان ، الصبر خير من ذلك . فقال ابن صفوان : والله لو اراد ذلك لأقاتلنه ( 3 ) . فقدم معاوية مكة فنزل ذا طوى ، وخرج إليه عبد الله بن صفوان فقال : أنت تزعم انك تقتل ابن عمر إن لم يبايع لبنك ؟ قال : أنا أقتل ابن معر ؟ إنى والله لا أقتله

وروى وهب من طريق ثالث ( 4 ) قال : إن معاوية لما راح عن بطن مر قاصدا إلى مكة قال لصاحب حرسه : لا تدع أحداً يسير معي إلا من حملته . فخرج يسير وحده ، حتى إذا كان وسط الأراك لقيه الحسين ابن على ، فوقف وقال : مرحباً وأهلاً بابن بنت رسول الله r سيد



----------------------------------

( 1 ) ابن الزبير أذكى من ان يفوته ان البيعة ليزيد بعد معاوية ، وليست لهما معاً في حياة معاوية . والذين اخترعوا هذه الأخبار وأضافوها إلى وهب بن جرير بن حازم يكذبون كذباً مفضوحاً .

( 2 ) هذا الخبر عن وهب بن جرير بن حازم يشعر بان معاوية خطب هذه الخطبة وهو في المدينة قادماً إليها من دمشق قبل ان يصل إلى مكة ، وأن ابن عمر كان يومئذ في مكة فركب إليه ابنه حتى لقيه بمكة وأخبره بهذه الخطبة . وفي الخبر الذي قبل هذا – وهو مروى عن وهب بن جرير بن حازم ايضاً – التصريح بأن ابن عمر كان بالمدينة عند وصول معاوية إليها من دمشق ، وانه كان مع الأعيان الذين خرجوا لأستقباله ، فالخبران متناقضان يكذب احدهما الآخر مع انهما عن راو واحد . ولا أدرى من اين جاء بهما المؤلف ، ولم ينقلهما الطبري مع انه يعتنى بأخبار وهب بن جرير لأنه ثقة ، ووهب مات سنة 206 وابوه سنة 170 بعد أن اختلط ، فبينهما وبين هذه الحوادث رواة الأخبار غير صحيحة لتناقضها ، ولو عرفنا رواتها إلى وهب وبعد وهب لعرفنا من اين جاء بالكذب .

( 3 ) عبد الله بن صفوان حفيد أمية بن خلف الجمحي . قتل مع ابن الزبير سنة 73 .

( 4 ) وهذا الخبر ايضاً ليس عند الطبري . واظنه مصنوعاً في المصنع ال1ي خرج منه الخبران السابقان .

شباب المسلمين . دابة لأبي عبد الله يركبها .فأتى ببرذون ، فتحول عليه . ثم طلع عبد الرحمن بن أبي بكر ( 1 ) ، فقال : مرحبا بابن شيخ قريش وسيدهم وابن صديق هذه الأمة . دابة لبي محمد يركبها . فأتى ببرذون فركبه . ثم طلع ابن عمر فقال : مرحباً وأهلاً بصاحب رسول الله وابن الفاروق وسيد المسلمين ، ودعا له بدابة فركبها . ثم طلع ابن الزبير فقال : مرحبا وأهلاً بابن حوارى رسول الله وابن الصديق وابن عمه رسول الله r ، ودعا له بدابة فركبها ، ثم اقبل يسير بينهم لا يسايره غيرهم حتى دخل مكة ، ثم كانوا اول داخل وآخر خارج ليس في الأرض صباج إلا لهم فيه حباء وكرمة ، لا يعرض لهم بذكر شئ مما هو فيه حتى قضى نسكه وترحلت اثقاله وقرب مسيرة إلى الشام وانبخت وراحله ، فأقبل بعض القوم على بعض فقالوا : أيها القوم لا تخدعوا إنه والله ما صنع هذا لحبكم ولا لكرامتكم ولا صنعه إلا لما يريد ، فأعدوا له جواباً , اقبلوا على الحسين فقالوا : أنت يا أبا عبد الله . قال : وفيكم شيخ قريش وسيدها ؟ هذا أحق بالكلام . فقالوا : أنت يا أبا محمد – لعبد الرحمن بن أبي بكر – فقال . لست هناك ، وفيكم صاحب رسول الله r وابن سيد المسلمين – يعنى ابن عمر – فقالوا لابن عمر : أنت ! فقال : لست بصاحبكم ، ولكن أولوا الكلام ابن الزبير يكفيكم . قالوا : أنت يا ابن الزبير . قال : نعم ، إن اعطيتموني عهدكم ومواثيقكم أن لا تخالفوني كفيتكم الرجل . فقالوا : فلك ذلك . فخرج الإذن ، فأذن لهم . فدخلوا فتكلم معاوية فحمد الله واثنى عليه ثم قال : لقد علمتم سيرتى فيكم ، وصلتى لأرحامكم ، وصفحى عنكم ، وحملة لما يكون منكم ، ويريد ابن امير المؤمنين أخوكم وابن عمكم وأحسن الناس لكم رأياً . وإنما أردت أن تقدموه باسم الخلافة وتكونوا أنتم الذين تنزعون وتؤمرون وتحبون وتقسمون لا يدخل عليكم في شئ من ذلك .

فسكت القوم . فقال : ألا تجيبوني ؟ فسكت القوم . فقال : ألا تجيبوني ؟ فسكتوا : فأقبل على ابن الزبير فقال : هات با ابن الزبير ، فإنك لعمرى صاحب خطبة القوم ، فقال : نعم يا امير المؤمنين أخيرك بين ثلاث خصال أيها أخذت فهى لك رغبة : قال : لله أبوك ، أعرضهن : قال : إن شئت صنعت ما صنع رسول الله r ، وغن شئت صنعت ما صنع أبو بكر فهو خير هذه الأمة بعد رسول الله r ، وغن شئت صنعت ما صنع عمر فهو خير هذه الأمة بعد ابي بكر : قال : لله أبوك ، ما صنعوا ؟ قال : قبض رسول الله r فلم يستخلف أحداً ، فأرتضى المسلمون أبا بكر ، فغن شئت أن تدع أمر هذه الأمة حتى يقضى الله فيه قضاءه فيختار المسلمون لأنفسهم . فقال :



----------------------------

( 1 ) نحن نعلم من الخبر الأول عن وهب أن عبد الرحمن بن ابي بكر كان في المدينة ، وكان مع الذين استقبلوا معاوية عند وصوله إليها من دمشق ، فما الذي طار به إلى مكة حتى صار في مستقبلى معاوية عند وصوله إليها ؟ حقاً إن الذين يكذبون على معاوية أغبياء لا يجيدون صناعة الكذب .

أية ليس فيكم اليوم مثل أبي بكر ، وأنى لا آمن عليكم الاختلاف . قال : فاصنع كما صنع أبو بكر ، عهد إلى رجل من قاصية قريش ليس من بنى ابيه فاستخلفه . قال : لله ابوك الثالثة ؟ قال : تصنع ما صنع عمر ، جعل الأمر شورى في ستة نفر من قريش ليس احد منهم من ولد أبيه . قال : عندك غير هذا ؟ قال : لا . قال : فأنتم ؟ قالوا : ونحن أيضاً . قال . أما لا ، فإني أحببت ان أتقدم إليكم ، إنه قد أعذر من انذر ، وإن كان يقوم القائم منكم إلى فيكذبني على رءوس الأشهاد فأحتمل له ذلك . وإني قائم بمقالة ، فإن صدقت فلي صدقي وإن كذبت فعلى كذبي . وإني أقسم بالله لكم لئن رد على إنسان منكم لا ترجع إليه كلمته حتى يسبق إلى رأسه . ثم دعا بصاحب حرسه فقال : أقم على كل رجل من هؤلاء رجلين من حرسك فإن ذهب رجل يرد على كلمة بصدق أو كذب فليضرباه بسيفهما ( 1 ) .

ثم خرج وخرجوا معه ، حتى رقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم ، لا نستبد بامر دونهم ، ولا نقضى أمراً إلا عن مشورتهم . وإنهم ارتضوا وبايعوا ليزيد بن أمير المؤمنين من بعده ، فبايعوا باسم الله . فضربوا على يده ، ثم جلي على راحلته وانصرف .

فلقيهم الناس فقالوا : زعمتم وزعمتم ، فلما أرضيتم فعلتم قالوا : إنا والله ما فعلنا . قالوا : فما منعكم أن تردوا على الرجل إذ كذب ؟ ثم بايع أهل المدينة والناس ، ثم خرج إلى الشام .

قال القاضي أبو بكر ( t ) : لسنا ننكر ، ولا بلغت من اصحاب محمد r ، بل نقول } ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ، ربنا إنك رءوف رحيم { إلا أن نقول ، إن معاوية ترك الأفضل في أن يجعلها شورى ، وألا يخص بها أحداً من قرابته فكيف ولداً ، وان يقتدى بما اشار به عبد الله بن الزبير في الترك أو الفعل ( 2 ) فعدل إلى زلاية ابنه وعقد له البيعة وبايعه الناس ، وتخلف عنها من تخلف ( 3 ) ، فانعقدت البيعة شرعاً ، لأنها تنعقد بواحد وقيل باثنين ( 4 ) .



--------------------------------

( 1 ) أورد المؤلف هذه الأخبار المفضوح كذبها ليعارضها في ص 224 بحديث البخاري عن الموقف السليم لابن عمر في هذا الحادث ، حتى يعلم الناس أن الحق في واد وهؤلاء الرواة الكاذبون في واد غيره .

( 2 ) كان معاوية أعرف بابن الزبير من ابن الزبير بنفسه ، روى البلاذرى في أنساب الأشراف ( 4 (( 2 )) : 53 – 54 ) عن المدائني عن مسلمة بن علقمة عن خالد عن أبي قلابة أن معاوية قال لابن الزبير : (( إن الشح والحرص لن يدعاك حتى يدخلاك مدخلاً ضيقاً ، فوددت أنى حينئذ عندك فاستنقذك )) فلما حضر ابن الزبير قال : (( هذا ما قال لى معاوية ، وددت أنه كان حياً )) .

( 3 ) عدل عن الوجه الأفضل لما كان يتوجس من الفتن والمجازر إذا جعلها شورى وقد رأى القوة والطاعة والنظام والاستقرار في الجانب الذي فيه ابنه .

( 4 ) أنظر ص 144 ، والفصل لابن حزم 4 : 167 – 169 .





















































فإن قيل : لمن فيه شروط الإمامة ، قلنا : ليس السن من شروطها ولم يثبت أنه يقصر يزيد عنها .

[ فإن ] قيل ، كان منها العدالة والعلم ، ولم يكن : يزيد عدلاً ولا عالماً . قلنا : وبأي شئ نعلم عدم علمه ، أو عدم عدالته ( 1 ) ؟ ولو كان مسلوبهما لذكر ذلك الثلاثة الفضلاء الذين أشاروا عليه بأن لا يفعل ، وإنما رموا الأمر بعيب التحكيم ، وارادوا أن تكون شورى .

فإن قيل . كان هنالك من هو أحق منه عدالة وعلماً ، منهم مائة وربما ألف . قلنا : إمامة المفضول – كما قدمنا ( 2 ) – مسألة خلاف بين العلماء ، كما ذكر العلماء في موضعه .

وقد حسم البخاري الباب ، ونهج جادة الصواب ، فروى في صحيحه ما يبطل جميع هذا المتقدم ، وهو أن معاوية خطب وابن عمر حاضر في خطبته ، فيما روى البخاري ( 3 ) عن عكرمة بن خالد أن ابن عمر قال : دخلت على حفصة ونوساتها تنظف ( 4 ) . قلت : قد كان في الأمر ما ترين ، فلم يجعل لى من الأمر شئ . فقالت : (( الحق ، فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة )) . فلم تدعه حتى ذهب .

فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال : من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه ، فلنحن أحق به منه ومن ابيه . قال حبيب ابن مسلمة ( 5 ) فهلا اجبته ؟ قال عبد الله : فحلك حبوتى ، وهممت أن أقول : أحق بهذا الأمر منك من قاتلك واباك على الإسلام ، فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عنى غير ذلك ، فذكرت ما أعد الله في الجنان . فقال حبيب : حفظت وعصمت .















-------------------------------

( 1 ) أما عن الدالة فقد شهد له محمد بن على بن ابي طالب في مناقشته لابن مطيع عند قيام الثورة على يزيد في المدينة فقال عن يزيد : (( ما رأيت منه ما تذكرون . وقد حضرته واقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة ، متحرياً للخير ، يسأل عن الفقه ، ملازماً للسنة ( ابن كثير 8 : 233 ) . وأما عن العلم فالذي يلزم منه لمثله في مثل مركزه كان فيه موضع الرضا وفوق الرضا : روى المدائني أن ابن عباس وفد إلى معاوية بعد وفاة الحسن بن على ، فدخل يزيد على ابن عباس وجلس منه مجلس المعزى ، فلما نهض يزيد من عنده قال ابن عباس : إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس ( ابن كثير 8 : 228)

( 2 ) في ص 211 .

( 3 ) ك 64 ب 29 ب 29 – ج 5 ص 48 .

( 4 ) أى وذوائبها تقطر ماء ، سمى الذوائب (( نوسات )) لأنها تنوس ، أى تتحرك .

( 5 ) حبيب بن مسلمة الفهرى مكى كان عند وفاة النبي r صبياً ثم التحق بالشام للجهاد فاشتهرت بطولته ، ويعد فاتح أرمينية ، ويقال إنه كان قائد النجدة التى خرجت من الشام لإنقاذ عثمان من ايدى البغاة عليه ، فجاءها الخبر بشهادته وهي في الطريق فعادت .

وروى البخاري ( 1 ) أن أهل المدينة لما خلعوا يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده وقال : إنى سمعت رسول الله r يقول : (( ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة )) وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله ( 2 ) ، وإنى لا أعلم غدراً أعظم من ان نبايع رجلاً على بيع الله ورسوله ثم ننصب له القتال ، وإنى لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بينى وبينه ( 3 ) .

فأنظروا معشر المسلمين إلى ما روى البخاري في الصحيح ، وإلى ما سبق ذكرنا له في رواية بعضهم أن عبد الله بن عمر لم يبايع ، وان معاوية كذب وقال قد بايع . وتقدم إلى حرسه بأمره بضرب عنقه إن كذبه . وهو قد قال في رواية البخاري : (( وقد بايعناه على بيع الله ورسوله )) وما بينهما من التعارض ، وخذوا لأنفسكم بالأرجح في طلب السلامة ، والخلاص بين الصحابة والتابعين . فلا تكونوا – ولم تشاهدوهم ، وقد عصمكم الله من فتنتهم – ممن دخل بلسانه في دمائهم ، فيلغ فيها ولوغ الكلب بقية الدم على الأرض بعد رفع الفريسة بلحمها ، لم يلحق الكلب منها إلا بقية دم سقط على الأرض .

وروى الثبت العدل عن عبد الرحمن بن مهدى ، عم سفيان عن محمد بن المنكدر قال : قال ابن عمر حين بويع يزيد (( إن كان خيراً رضينا ، وإن كان شراً صبرنا )) .

وثبت عن حميد بن عبد الرحمن قال : دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله r حين استخلف يزيد بن معاوية فقال : تقولون إن يزيد بن معاوية ليس بخير أمة محمد ، لا أفقهها فقهاً ولا أعظمها فيها شرفاً . وانا أقول ذلك . ولكن والله لأن تجتمع أمة محمد أحب إلى من أن تفترق . أرأيتم باباً دخل فيه أمة محمد ووسعهم ، أكن يعجز عن رجل واحد لو كان دخل فيه ؟ قلنا : لا . قال : أرأيتم لو أن أمة محمد قال كل رجل منهم لا أريق دم أخى ولا آخذ ماله ، أكان هذا يسعهم ؟ قلنا : نعم . قال : فذلك ما أقول لكم . ثم قال : قال رسول الله r (( لا ياتيك الحياء إلا خير )) .



-------------------------------

( 1 ) في كتاب الفتن من صحيحه ( ك 92 ب 21 – ج 8 ص 99 ) .

( 2 ) وهذا الخبر المنير الذي يرويه البخاري في صحيحه يفضح الذين زوروا على وهب بن جرير تلك الأخبار المتناقضة بأن عمر وغيره لم يبايعوا ليزيد ، أن معاوية أقام على رءوسهم من يقطعها إذا كذبوه فيما افتراه عليهم من أنهم بايعوا لابنه . فتبين الآن أنه لم يفتر عليهم ، وهذا ابن عمر يعلن في أحرج المواقف – أى في ثورة أهل المدينة على يزيد بتحريض ابن الزبير وداعيته ابن مطيع – أن في عنقه كما في أعناقهم بيعة شرعية لإمامهم على بيع الله ورسوله وان من أعظم الغدر أن تبايع الأمة إمامها ثم تنضب له القتال . ولم يكتف ابن عمر بذلك في تلك الثورة على يزيد بل روى مسلم في كتاب افمارة من صحيحه ( ك 33 ح 58 – ج 6 ص 22 ) أن ابن عمر جاء إلى ابن مطيع داعية ابن الزبير ومثير هذه الثورة فقال ابن مطيع : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة . فقال ابن عمر : إنى لم آتك لأجلس ، أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله r يقوله : (( من خلع يداً من طاعة ، لقى الله يوم القيامة لا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )) . وكان لمحمد بن على بن أبي طالب ( المعروف بابن الحنفية ) مثل هذا اللموقف من داعية الثورة ابن مطيع سيراه القارئ في ص 227 – 228 عند الكلام على سيرة يزيد .

( 3 ) أنظر لوقعة الحرة ص 292 – 294 من المنتقى من منهاج الاعتدال ) .

فهذه الأخبار الصحاح كلها تعطيك أن ابن عمر كان مسلماً في أمر يزيد ، وأنه بايع وعقد له والتزم ما لتزم الناس ، ودخل فيها دخل فيه المسلمون ، وحرم على نفسه ومن إليه بعد ذلك أن يخرج على هذا او ينقضه .

وظهر لك أن من قال : إن معاوية كذب في قوله (( بايع ابن عمر )) ولم يبايع ، وأن ابن عمر وأصحابه سئلوا فقالوا (( لم نبايع )) فقد كذب . وقد صدق البخاري في روايته قول معاوية في المنبر (( إن ابن عمر قد بايع )) بإقرار بن عمر بذلك ( 1 ) وتسليمه له وتماديه عليه .

فأي الفريقين أحق بالصدق إن كنتم تعلمون ؟ الفريق الذي فيه البخاري ، أم الذي فيه غيره ؟

فخذوا لأنفسكم بالأحزم ، والأصح ، أو اسكتوا عن الكل والله يتولى توفيقكم وحفظكم .

و (( الصاحب )) الذي كنى عنه حميد بن عبد الرحمن هو ابن عمر والله اعلم . وإن كان غيره فقد أجمع رجلان عظيمان على هذه المقالة ، وهي تعضد ما اصلناه لكم من ان ولاية المفضول نافذة وإن كان هنالك من هو أفضل منه إذ عقدت له . ولما في حلها – أو طلب الفضل – من استباحة ما لا يباح ، وتشتيت الكلمة ، وتفريق أمر الأمة .

فإن قيل . كان يزيد خماراً . قلنا : لا يحل إلا بشاهدين ، فمن شهد بذلك عليه ( 2 ) بل شهد العدل بعدالته . فروى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد ، قال الليث : (( توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا )) فسماه الليث (( أمير المؤمنين )) بعد ذهاب ملكهم وانقراض دولتهم ، ولولا كونه عنده كذلك ما قال إلا (( توفي يزيد )) .

---------------------------------

( 1 ) في ثورة المدينة على يزيد ، وفي المناسبات الأخرى . أنظر ص 224 .

( 2 ) إن معاوية – مع شديد حبه ليزيد ، لألمعيته واكتمال مواهبه – آثر أن ينشا ابنه بعيداً عنه في احضان الفطرة ، وخشونة البداوة وشهامتها ، ليستكمل الصفات اللائقة بالمهمة التى تنتظر أمثاله ، فبعث به إلى أخبية البادية عند أخواله من قضاعة ، ليكون على مذهب أمة ميسون بنت بحدل يوم قالت .

لبيـــت تخفــق الأرواح فيـــه أحــب إلى من قصـــر منيـــف

وفي ذلك الوسط أمضى يزيد زمن صباه وصدر شبابه ، وما لبث أن أنتقل ابوه إلى رحمة الله حتى تولى المركز الذى اراده الله له . فلما خلا الجو لبن الزبير – بموت معاوية – صار دعاته بذيعون في الحجاز الأكاذيب على يزيد ، وينسبون إليه مالا يحل لهم ، نقل الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 8 : 233 ) أن عبد الله بن مطيع ( داعية ابن الزبير ) مشى في المدينة هو واصحابه إلى محمد بن على بن أبي طالب ( المعروف بابن الحنفية ) فأراده على خلع يزيد ، فأبي عليهم ، فقال لهم : ما رأيت : إن يزيد يشرب الخمر ، ويترك الصلاة ، ,يتعدى حكم الكتاب . فقال لهم : ما رأيت منه ما تذكرون ، وقد حضرته ،واقمت عنده ، فرايته مواظباً على الصلاة ، متحرياً للخير ، يسأل عن الفقه ، ملازماً للسنة . قالوا : فإن ذلك كان منه تصنعاً لك . فقال : وما الذي خاف منى أو رجا حتى يظهر إلى الخشوع ؟ فاطلعكم على ما تذكرون م شرب الخمر ؟ فلئن كان أطلعكم على ذلك إنكم لشركاؤه . وإن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا . قالوا : ) إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ( ( الزخرف : 86 ) ولست من أمركم في شئ . قالوا : فلعلك تكره أن يتولى الأمر غيرك ، فنحن نوليك أمرنا . قال : ما أستحل القتال على ما تريدونني عليه تابعاً ولا متبوعاً . قالوا : فقد قاتلت مع أبيك . قال : جيئوني بمثل أبي أقاتل على مثل ما قاتل عليه . فقالوا : فمر ابنيك ابا القاسم والقاسم بالقتال معنا . قال : لو أمرتها قاتلت . قالوا : فقم معنا يحض الناس فيه على القتال . قال : سبحان الله ، آمر الناس بمالا أفعله ولا أرضاه ؟ إذن ما نصحت لله في عباده . قالوا : إذن نكرهك . قالوا . إذن آمر الناس بتقوى الله ، وألا يرضوا المخلوق بسخط الخالق ( وخروج إلى مكة ) .

فإن قيل : ولو لم يكن ليزيد إلا قتله للحسين بن علي . قلنا : يا أسفا علي المصائب مرة ، ويا أسفا علي مصيبة الحسين ألف مرة .

وإن بوله يجري علي صدر النبي r ، ودمه يراق علي البوغاء ولا يحقن ( 1 ) يا لله ويا للمسلمين .

وإن أمثل ما روي فيه أن يزيد كتب إلي الوليد بن عتبة ينعي له معاوية ويأمره أن يأخذ له البيعة علي أهل المدينة – وقد كانت تقدمت – فدعا مروان فأخبره فقال له : أرسل إلي الحسين بن علي وأبن الزبير ، فإن بايعوا وإلا فاضرب أعناقهم . قال : سبحان الله ، نقتل الحسين بن علي وأبن الزبير ؟ قال : هو ما أقوله لك . فأرسل إليهما ، فأتاه أبن الزبير ، فنعي إليه معاوية وسأله البيعة ، فقال : ومثلي يبايع هنا ؟ ارق المنبر ، وأنا ( أبايع ) مع الناس علانية . فوثب مروان وقال : اضرب عنقك ، فإنه صاحب فتنة وشر . فقال [ ابن الزبير ] . فإنك لهنالك يا بن الزرقاء ؟ ( واستبا ) . فقال الوليد : أخرجا عنى ، وأرسل إلى الحسين ولم يكلمه بكلمة في شئ ، وخرجا من عنده . وجعل الوليد عليهما الرصد . فلما دنا الصبح خرجا مسرعين إلى مكة فالتقيا بها فقال له ابن الزبير : ما يمنعك من شيعتك وشيعة أبيك ؟ فو الله لو أن لى مثلهم لذهبت إليهم . فهذا ما صح .

وذكر المؤرخون أن كتب أهل الكوفة وردت على الحسين ( 2 ) ، وأنه أرسل مسلم بن عقيل

------------------------------

( 1 ) البوغاء : التراب الناعم .

( 2 ) أول من كتب إليه من شيوخ شيعته – على ما رواه مؤرخهم لوط بن يحيى : سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة ورفاعة بن شداد وحبيب بن مظاهر : وأرسلوا كتابهم مع عبد الله بن سبيع الهمداني وعبد الله بن وال ، فبلغا حسيناً بمكة في عاشر رمضان سنة 60 ، وبعد يومين سرحوا إليه قيس بن مسهر الصيداوى وعبد الرحمن بن عبد الله ابن الكدن الأرحبي وعمارة السلولى بثلاث وخمسين صحيفة ، وبعد يومين آخرين سرحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفى ( وفي الطبرى 6 : 197 نصوص بعض رسائلهم وأسماء بعض أصحابها ) وهي تدور على انهم لا يجتمعون مع اميرهم النعمان أبن بشير في جمعة ، ويدعون الحسين إليهم حتى إذا أقبل طردوا أميرهم وألحقوه بالشام ويقولون في بعضها : (( أينعت الثمار ، فإذا شئت فاقدم على جند لك مجند )) . فأرسل الحسين إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب ليرى إن كانوا مستوثقين مجتمعين ليقدم هو عليهم بعد ذلك . وضل مسلم بن عقيل في الطريق ومات من معه من العطش ، فكتب إلى الحسين يستعفيه من هذه المهمة ، فأجابه : خشيت ألا يكون حملك على الاستعفاء إلا الجبن . فمضى مسلم حتى بلغ الكوفة ، وأعطاء البيعة للحسين اثنا عشر ألفاً منهم ، وشعر أمير الكوفة النعمان بن بشير بحركاتهم فخطب فيهم ينهاهم عن الفتنة والفرقة ، وقال لهم : إنى لا أقاتل إلا من قاتلنى ، ولا آخذ بالظنة والتهمة ، فإن أبديتم لى صفحتكم ونكثتم بيعتكم لأضربنكم بسيفى ما ثبت قائمة في يدى . وعلم يزيد أن النعمان بن بشير حليم ناسك لا يصلح في مقاومة مثل هذه الحركة ، فكتب إلى عبيد الله بن زياد عاملة على البصرة أنه قد ضم إليه الكوفة أيضاً ، وأمره أن يأتى الكوفة وان يطلب ابن عقيل كطلب الحرزة حتى يثقفه فيوثقه فيقتله أو ينفيه . فاستخلف عبيد الله أخاه على البصرة ، واقبل إلى الكوفة فاتصل برؤسائها وقبض على أزمة الحال ، فما لبث مسلم بن عقيل أن رأى مبايعة الإثنى عشر ألفاً كالهباء ، ورأى نفسه وحيداً طريداً ، ثم قبض عليه وقتل . وكان الحسين قد جاءته قبل ذلك رسائل مسلم بن عقيل بأن اثنى عشر الفاً بايعوه على الموت ، فخرج عقب موسم الحج يريد الكوفة ، ولم يشجعه على الخروج إلا ابن الزبير لأنه عرف أن أهل الحجاز لا يتابعونه مادام الحسين معهم ، فصار الحسين أثقل خلق الله على ابن الزبير ( الطبرى 6 : 196 – 197 وأنظر 6 : 216 و 217 ) . أما المشقفو نعلى الحسين من هذا الخروج المشئوم فهم جميع احبائه وذوى قرابته والناصحين له والمتحرين سنة الإسلام في مثل هذا الموقف ، كل هؤلاء نهوة عن ميسرة ، وحذروه من عواقبه ، وفي طليعتهم أخوة محمد ابن الحنفية ( الطبرى 6 : ذ190 – 191 ) ( وابن عم ابيه حبر الأمة عبد الله بن العباس ( الطبرى 6 : 216 – 217 ) وابن عنه عبدالله بن جعفر بن ابي طالب ( 2 : 219 ) ، وقد بلغ الأمر بعبد الله بن جعفر أن حمل وإلى يزيد على مكة – وهو عمرو بن سعيد ابن العاص – على أن يكتب للحسين كتاب الأمان ويمينه فيه البر والصلة ويسأله الرجوع ، فأجابه والى مكة إلى كل ما طلب ==

ابن عمه – إليهم ليأخذ عليهم البيعة وينظر هو في أتباعه ، فهناه ابن عباس وأعلمه أنهم خذلوا اباه وأخاه ، واشار عليه ابن الزبير بالخروج فخرج ، فلم يبلغ الكوفة إلا ومسلم ابن عقيل قد قتل واسلمه من كان استدعاه ! ويكفيك بهذا عظة لمن اتعظ . فتمادى واستمر غضباً للدين وقياماً بالحق . ولكنه – t - لم يقبل نصيحة أعلم أهل زمانه ابن عباس ، وعدل عن راى شيخ الصحابة ابن عمر ( 1 ) وطلب الابتداء في الانتهاء ، والاستقامة في الإعوجاج ، ونضارة الشبيبة في هشيم المشيخة . ليس حوله مثله ولا له من الأنصار من يرعى حقه ، ولا من يبذل نفسه دونه ، فأردنا أن نطهر الأرض من خمر يزيد ( 2 ) فأرقنا دم الحسين ، فجاءتنا مصيبة لا يحبرها سرور الدهر .

وما خرج إليه أحد إلا بتأويل ، ولا قاتلوه إلا بما سمعوا من جده المهيمن على الرسل ، المخبر بفساد الحال ، المحذر من الدخول في الفتن . وأقواله في ذلك كثيرة : منها قوله r ( 3 ) (( إنه ستكون هنات وهنات ، فمن أراد أن يفرق امر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان )) . فما خرج الناس إلا بهذا وأمثاله . ولو أن عظيمها وابن عظيمها وشريفها وابن شريفها الحسين وسعة بيته أو ضيعته أو إبله – ولو جاء الخلق يطلبونه ليقوم بالحق ، وفي جملتهم ابن عباس وابن عمر – لم يلتفت إليهم ، وحضره ما انذر به النبي r وما قال في أخيه (4 ) ، ورأى أنها خرجت عن أخيه ومعه جيوش الأرض وكبار الخلق يطلبونه ، فكيف ترجع إليه باوباش الكوفة ، وكبار الصحابة ينهونه وينأون عنه ؟ وما أدرى في هذا إلا التسليم لقضاء الله ، والحزن على ابن بنت رسول الله r بقية الدهر . ولو لا معرفة أشياخ وأعيان الأمة بأنه أمر صرفه الله عن اهل البيت وحال من الفتنة لا ينبغى لأحد أن يدخلها ، ما أسلموه أبدا .





-----------------------------

== وقال له : اكتب ما تشاء وأنا أختم على الكتاب ، فكتبه وختمه الوالى ، وبعث به إلى الحسين مع أخيه يحيى بن سعيد بن العاص ، وذهب عبد الله ابن جعفر مع يحيى ، وجهدا بالحسين أن يثنياه عن السفر فأبى ( وصورة كتاب الوالى في تاريخ الطبرى 6 : 219 – 220 ) ، وليس فوق هؤلاء الناصحين أحد في عقلهم وعلمهم ومكانتهم وإخلاصهم ، بل إن عبد الله بن مطيع داعية ابن الزبير كان من ناصحيه وبعقل وإخلاص ( الطبرى 6 : 196 ) وعمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي كان على هذا الرأى ( الطبرى 6 : 215 – 216 ) والحارث بن خالد بن العاص ابن هشام والحارث بن خالد بن العاص ابن هشام لم يأله نصحاً ( 6 : 216 ) وحتى الفرزدق الشاعر قال له : قلوب الناس معك وسيوفهم مع بنى اميه ( الطبرى 6 : 218 ) فلم يفد شئ من هذه الجهود في تحويل الحسين عن هذا السفر الذى كان مشئوماً عليه وعلى الإسلام ، وعلى الأمة الإسلامية إلى هذا اليوم وإلى قيام الساعة ، وكل هذا بجانبه شيعته الذين حرضوه بجهل وغرور رغبة في الفتنة والفرقة والشر ، ثم خذلوه بجبن ونذالة وخيانة وغدر . ولم يكتف ورثتهم بما فعل أسلافهم فعكفوا على تشويه التاريخ وتحريف الحقائق ورد الأمور على أدبارها .

( 1 ) في إيثارة العافية ، وحرصه على وحدة المسلمين وتفرغهم لنشر الدعوة والفتوح .

( 2 ) أى يزعم مثيرى الفتنة الذين يشهدون بغير ما علموا .

( 3 ) من حديث عرفجة في كتاب الإمارة من صحيح مسلم : باب حكم من فرق امر المسلمين وهو مجتمع ( ك 33 ح 59 – ج 6 ص 22 ) .

( 4 ) (( ابنى هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين )) .

وهذا احمد بن حنبل – على تقشفه وعظيم منزلته في الدين وورعه – قد أدخل عن يزيد بن معاوية في ( كتاب الزهد ) أنه كان يقول في خطبته : (( إذا مرض أحدكم مرضاً فأشفى ثم تماثل ، فليظهر عمل عنده فليلزمه ولينظر إلى أسوإ في جملة الزهاد من الصحابة والتابعين الذين يقتدى بقولهم ويرعون من وعظهم ، ونعم . وما أدخله إلا في جملة الصحابة ، قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين . فاين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر وانواع الفجور ، ألا تستحيون ؟ ! وغذ سلبهم الله المروءة والحياء ، ألا ترعوون انتم وتزدجرون ، وتقتدون بالأخبار والرهبان من فضلاء المة ، وترفضون الملحدة والمجان من المنتمين إلى الملة ) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ( والحمد لله رب العالمين .

وانظر إلى ابن الزبير بعد ذلك وما دخل فيه من البيعة له بمكة ، والأرض كلها عليه . وانظروا إلى ابن عباس وعقله وإقباله على نفسه . وانظروا إلى ابن عمر وسنة وتسليمه للدنيا ونبذة لها . ولو كان للقيام وجه لكان اولى بذلك ابن عباس ، فإن ولدى أخيه عبيد الله قد ذكر أنهما قتلا ظلماً ( 1 ) . ولكن راى بعقله ان دم عثمان لم يخلص إليه ، فكيف بدم ولدى عبيد الله ! وغن المر راهق ( 2 ) ، وقد خرجا عنه حفظاً للأصل ، وهو اجتماع امر الأمة وحقن دمائها وائتلاف كلمتها . ودع الأمر يتولاه أسود مجدع حسبما أمر به صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه ( 3 ) . وكل منهم عظيم القدر مجتهد ، وفيما دخل فيه مصيب ماجور ، والله فيه حكم قد انفذه ، وحكم في الآخرة قد أحكمه وفرغ منه . فاقدروا هذه الأمة مقاديرها ، وانظروا بما قابلها ابن عباس وابن عمر فقابلوها ، ولا تكونوا من السفهاء الذين يرسلون ألسنتهم واقلامهم بما لا فائدة لهم فيه ، ولا يغنى من الله من دنياهم شيئاً عنهم .

وانظروا إلى الأئمة الخيار وفقهاء الأمصار ، هل أقبلوا على هذه الخرافات وتكلموا في مثل هذه الحماقات ؟ بل علموا انها عصبيات جاهلية وحمية باطلة ، ولا تفيد إلا قطع الحبل بين الخلق ، وتشتيت الشمل واختلاف الأهواء – وقد كان ما كان ، وقال الأخباريون ما قالوا فإما سكوت ، وإما اقتداء باهل العلم وطرح لسخافات المؤرخين والأدباء والله يكمل علينا وعليكم النعماء برحمته .





----------------------------------

( 1 ) كان ذلك سنة 40 في اليمن آخر ولاية عبيد الله بن عباس عليها لعلى ، فارسل معاوية إلى الحجاز واليمن بسربن أبي أرطأة فاخذ له البيعة على اهل الحجاز ، ثم توجه بسر إلى اليمن ، فلما علم عبيد الله بمجيئه هرب إلى الكوفة وترك ابنيه في اليمن فقتلهما بسر فيما يقال .

( 2 ) أى تداخل حقه في باطله .

( 3 ) في طتاب الإمارة من صحيح مسلم من حديث أبي ذر ( ك 33 ح 36 – ج 6 ص 14 ) .

نكتــــة
وعجباً لاستكبار الناس ولاية بنى أمية وأول من عقد لهم الولاية رسول الله r ، فإنه ولى يوم الفتح عتاب بن اسيد ابن أبي العيص بن أميه مكة – حرم الله وخير بلاده – وهو فتى السن قد ابقل أو لم يبقل . واستكتب معاوية بن ابي سفيان أميناً على وحيه ، ثم ولى ابو بكر يزيد بن ابي سفيان – اخاه – الشام . وما زالوا بعد ذلك يتوقلون في سبيل المجد ، ويترقون في درج العز ، حتى أنهتهم الأيام إلى منازل الكرام .

وقد روى الناس أحاديث فيهم لا اصل لها ، منها حديث رؤية النبي r بنى امية ينزون على منبره كالقردة ، فعز عليه ، فاعطى ليلة القدر خيراً من ألف شهر بملكها بنو امية . ولو كان هذا صحيحاً ما استفتح الحال بولايتهم ، ولا مكن لهم في الأرض بافضل بقاعها وهي مكة . وهذا أصل يجب أن تشد عليه اليد .

فغن قيل : أحدث معاوية في الإسلام الحكم بالباطل ، والقضاء بما لا يحل من استلحق زياد . قلنا قد بينا في غير موضع أن استلحاق زياد إنما كان لأشياء صحيحة ، وعمل مستقيم نبينه بعد ذكر ما ادعى فيه المدعون من الانحراف عن الاستقامة ، إذ لا سبيل إلى تحصيل باطلهم ، لأن خرق الباطل لا يرقع ،ولسانه اعظم منه فكيف به لا ينقطع ؟ ! .

قالوا : كان زياد ينتسب إلى عبيد الثقفى من سمية جارية الحارث ابن كلدة ( 1 ) ، واشترى [ زياد ] عبيداً – اباه – بألف درهم فأعتقه ( 2 ) .















-----------------------------------

( 1 ) روى الحافظ ابن عساكر في ترجمه زياد من تاريخ دمشق ( 5 : 409 ) عن عوانة بن الحكم الكلبي ( أكبر شيوخ المدائني ) أن سمية أم زياد كانت لدهقان من دهاقين الفرس ، فاستكى وجع البطن وخاف أن يكون أصيب بداء الاستسقاء ، فدعا الحارث بن كلدة الثقفى طبيب العرب ، - وقد كان قدم على كسرى – فعالج الدهقان فبرأ ، فوهب له سمية ، فولدت له ابو بكرة واسمه مسروح أو نفيه فلم يقر به . ثم ولدت نافعاً فلم يقر به ، فلما نزل ابو بكرة إلى النبي r قال الحارث بن كلدة لنافع : عن أخاك مسروحاً عبد وانت أبنى : فاقر به يومئذ . وزوجها الحارث غلاماً له يقال له عبيد فولدت زياداً على فراشه ، وكان ابو سفيان سار إلى الائف فنزل على رجل يقال له ابو مريم السلولى ( قال : فاتاه أبو مريم بسمية فوقع بها فولدت زياداً ) .

( 2 ) في ترجمة زياد من تاريخ ابن عساكر ( 5 : 406 – 407 ) خبر يرويه زهرة بن معبد ومحمد بن عمرو عن وفادة زياد وهو فتى أمير المؤمنين عمر من قبل ابي موسى الأشعري في يوم جلولاء قالا : فلما نظر إليه عمر رأى له هيئة حسنة وعليه ثياب بيض من كتان قال له : ما هذه الثياب ؟ فأخبره . فقال : كم أثمانها ؟ فاخبره بشئ يسير ، وصدقه . فقال له : كم عطاؤك ؟ فقال : ألفان . فقال : ما صنعت في أول عطاء خرج ؟ فقال : اشتريت به والدتى فأعتقتها ، واشتريت بالثاني ربيبى عبيداص فأعتقته . فقال عمر : وفقت . وسأله عن الفرائض والسنن والقرآن فوجده عالماً بالقرآن واحكامه وفرائضه . فرده إلى ابي موسى ، وامر أمراء البصرة أن يتبعوا رايه .

قال أبو عثمان النهدى : فكنا نغبطه . واستعمله عمر على بعض صدقات البصرة ، وقيل بل كتب لأبي موسى ( 1 ) ، فلما لم يقطع الشهادة مع الشهود على المغيرة جلدهم وعزله وقال له : ما عزلتك لخزية ، ولكنى كرهت ان أحمل على الناس فضل عقلك . ورووا ان عمر أرسله إلى اليمن في إصلاح فساد ، فرجع وخطب خطبة لم يسمع مثلها ، فقال عمرو بن العاص (( أما والله لو كان هذا الغلام قرشياً لساق الناس بعصاه )) ، فقال أبو سفيان : والله إنى لأعرف الذي وضعه في رحم أمه ، فقال له على : ومن ؟ قال : أنا : قال : مهلا يا أبا سفيان . فقال أبو سفيان ابياتاً من الشعر :

أما والله لولا خــوف شخــص ( 2 ) يراني يا علــى من الأعـادي

لأظهـر أمره صخـر بن حــرب ولم تكـن المقالـة عن زيــاد

وقد طالت مخاتلنى ثقيفـــــاً وتركى فيهــم ثمـر الفـؤاد

واستعمله على علي فارس ، وحمى ، وجبى ، وفتح ، واصلح وكاتبه يروم إفساده ، فوجه [ زياد ] بكتابه إلى على بشعر ، فكتب إليه علي : (( إنى وليتك ما وليتك وانت اهل لذلك عندى ، ولن يدرك ما تريد بما انت فيه إلا بالصبر واليقين . وإنما كانت من ابي سفيان فلتة زمن عمر ، لا يستحق بها نسباً ولا ميراثاً . وإن معاوية ياتى المؤمن من بين يديه ومن خلفه )) . فلما قرا زياد الكتاب قال : (( شهد لى أبو حسن ورب الكعبة )) . فذلك الذي جرا معاوية ابنته من ابنه محمد . وبلغ الخبر ابا بكرة – أخاه لأمه – فآلى يميناً ألا يكلمه ابداً ، وقال (( هذا زنى امه ، وانتفى من ابيه . والله ما رات سمية ابا سفيان قط ، وكيف يفعل بام حبيبة ( 3 ) : ايراها فيهتك حرمة رسول الله ، وإن حجبته فضحته )) . فقال زياد : جزى الله ابا بكرة خيراً ، فإنه لم يدع النصيحة في حال ، وتكلم فيه الشعراء ، ورووا عن سعيد بن المسيب انه قال أنه قال : أول قضاء كان في الإسلام بالباطل استلحق زياد .

قال القاضي أبو بكر ( t ) : قد بينا في غير موضع هذا الخبر ، وتكلمنا عليه بما يغنى عن إعادته ، ولكن لابد في هذه الحالة من بيان المقصود منه فنقول : كل ما ذكرتم لا ننفيه ولا





---------------------------------

( 1 ) نقل ابن عساكر عن الحافظ أبي نعيم أن زياداً اكتب لبي موسى الأشعري . ثم لعبد الله بن عامر بن كريز ، ثم للمغيرة بن شعبة ، ثم لعبد الله بن عباس – كتب لهؤلاء كلهم على البصرة . وكان أمير المؤمنين على اراده ان يوليه البصرة فاشار زياد عليه ان يوليها عبد الله بن عباس ، ووعده بان يشير عليه ويعينه .

( 2 ) يعنى عمر .

( 3 ) هي ام المؤمنين أم حبيبة بنت ابي سفيان واخت معاوية .

نثبته لأنه لا يحتاج إليه . والذي ندريه حقاً ونقطع عليه ان زياداً من الصحابة بالمولد والرؤية ( 1 ) ، لا بالتفقه والمعرفة . وأما أبوه فما علمنا له أبا قبل دعوى معاوية على التحقيق
( 2 ) ، وإنما هي أقوال غائرة من المؤرخين . وأما شراؤه له فمراعاة للحضانة عنده إذ دخل عليه ، فله نسب بالحضانة إليه إن كان ذلك .

واما قولهم إن أبا عثمان [ النهدى ] غبطة بذلك فهو بعيد على أبي عثمان ، فإنه ليس في أن يبتاع أحد حاضنه أو أباه فيعتقه من المزية بحيث يغبطه أبو عثمان وأمثاله ، لأن هذه مرتبة يدركها الغنى والفقير والشريف والوضيع ، ولو بذل من المال ما يعظم قدره ، فيدرأ به قدر مروءته في إهانة الكثير العظيم ، في صلة الولى الحميم ، وإنما ساقوا هذه الحكاية ليجعلوا له ابا ، ويكون بمنزلة من أنتفى من أبيه .

وأما استعمال عمر له فصحيح ، وناهيك تزكية وشرفاً ودينناً .

وأما قولهم إن عمر عزله لأنه لم يشهد بباطل ، بل روى أنه لما شهد أصحابه الثلاثة ( 3 ) وعمر يقول للمغيرة : ذهب ربعك ، ذهب نصفك ، ذهب ثلاثة أرباعك ، فلما جاء زياد قال له : إنى أراك صبيح الوجه ، وإنى لأرجو أن لا يفضح الله على يديك رجلاً من اصحاب محمد r .

واما خطبته التى ذكروا أنه عجب منها عمرو ، فما كان عنده فضل علم ولا فصاحة يفوق بها عمراً فمن فوقه أو دونه . وقد أدخل له الشيخ المفترى ( 4 ) خطباً ليست في الحد المذكور .

أما قولهم إن أبا سفيان اعترف به ، وقال شعرا فيه ، فلا يرتاب ذو تحصيل في أن أبا سفيان لو أعترف به في حياة عمر لم يخف شيئاً ، لأن الحل لك يكن يخلو من احد قسمين : إما أن يرى عمر إلا طته به ( 5 ) كما روى عنه في غيره فيمضى ذلك ، أو يرد ذلك فلا يلزم أبا سفيان شئ باقتراف الخارجة عن حد الدين ولتحصيل لا معنى له .

وأما تولية على له فتزكية .

وأما بعث معاوية إليه ليكون معه فصحيح في الجملة . واما تفصيل ما كتب معاوية ، أو كتب زيادبه إلى على ، أو جاوب به على زياداً ، فهذا كله مصنوع .



-----------------------------

( 1 ) ترجم له الحافظ ابن حجر في ( الإصابة ) والحافظ أبو عمر بن عبد البر في ( الاستيعاب ) ونقل في مولده أنه ولد عام الفتح ، وقيل عام الهجرة ، وقيل يوم بدر قال ابن حجر : وجزم ابن عساكر بانه ادرك النبي r ولم يره .

( 2 ) من الثابت أن الحارث بن كلدة أعترف بابوية لنافع اخى زياد لمه . فصار يقال له نافع بن الحارث بن كلدة . ولا يعرف التاريخ أن عبيداً الثقفى او الحارث بن كلدة أعترفا بزياد .

( 3 ) أصحابه الثلاثة في الشهادة على المغيرة أخواه لأله : نفيع ، ونافع الذي ينسب إلى الحارث بن كلدة ، والثالث شبل بن معبد .

( 4 ) لعله يريد الجاحظ ، وأعظم خطب زياد التى اوردها له في ( البيان والتبيين ) خطبته التى تسمى ( البتراء ) وهي في اوائل الجزء الثاني .

( 5 ) أى إلحاقه وإلصاقه .

وأما قول على (( إنما كانت من ابي سفيان فلته [ زمن عمر ] لا تستحق بها نسباً )) فلو صح لكان ذلك شهادة ، كما روى عن زياد ولم يكن ذلك بمبطل لما فعل معاوية ، لأنها مسالة اجتهاد بين العلماء : فرأى على شيئاً ، ورأى معاوية وغيره غيره .

وأما ( نكتة الكلام ) وهو القول في استلحاق معاوية زياداً وأخذ الناس عليه في ذلك ، فأى إخذ عليه فيه إن كان سمع ذلك من ابيه ؟ وأى عار إلى ابي سفيان في أن يلبط بنفسه ولد زنا كان في الجاهلية . فمعلوم أن سمية لم تكن لأبي سفيان ، كما لم يكن وبيدة زمعة لعتبة ، لكن كان لعتبة منازع تعين القضاء له ، ولم يكن لمعاوية منازع في زياد .

اللهم إن هاهنا نكتة أختلف العلماء فيها ، وهي أن الأخ إذا أستلحق أخا يقول هو ابن ابي ولم يكن له منازع بل كان وحده ، فقال مالك : يرث ولا يثبت النسب . وقال الشافعي – في أحد القولين – يثبت النسب ويأخذ المال ، هذا إذ كان المقر به غير معروف النسب . واحتج الشافعي بقول النبي r (( هو لك يا عبد بن زمعة ، الولد للفراش وللعاهر الحجر )) فقضى بكونه للفراش وبإثبات النسب . قلنا هذا جهل عظيم ، وذلك أن قوله إن النبي r قضى بكونه للفراش صحيح ، واما قوله بثبوت النسب فباطل ، لأن عبداً أدعى سببين : أحدهما الأخوة والثاني ولادة الفراش . فلو قال النبي r : هو أخوك ، الولد للفراش . لكان إثباتاً للحكم وذكراً للعلة . بيد أن النبي r عدل عن الإخوة ولم يتعرض لها ، واعرض عن النسب ولم يصرح به ، وإنما في الصحيح في لفظ (( هم اخوك )) وفي آخر (( هو لك )) معناه فأنت أعلم به . وقد مهدنا ذلك في مسائل
الخلاف (1) .

فالحارث بن كلدة لم يدع زياداً ولا كان إليه منسوباً ، وإنما كان ابن أمته ولد على فراشه – أى في داره – فكل من ادعاه فهو له ، إلا أن يعارضه من هو أولى به منه ، فلم يكن على معاوية في ذلك مغمز ، بل فعل فيه الحق على كذهب مالك .

فإن قيل : فلم أنكر عليه الصحابة ؟

قلنا : لأنها مسألة اجتهاد ، فمن رأى ان النسب لا يلحق بالوارث الواحد أنكر ذلك وعظمه.

فإن قيل : ولم لعنوه ، وكانوا يحتجون بقول النبي r (( ملعون من أنتسب لغير أبيه ، أو انتمى إلى غير مواليه )) ؟

قلنا : إنما لعنه من لعنة لوجهين : أحدهما لأنه أثبت نسبه من هذا الطريق ، ومن لم يـر







لعنة لغيره . وكان زياد أهلاً ان يلعن – عندهم – لما حدث بعد استلحق معاوية ( 1 ) .

فإن قيل : جعل النبي r للزنا حرمة ، ورتب عليها حكماً حين قال (( احتجى منه يا سودة ( 2 ) ، وهذا يدل على أن الزنا يتعلق به من حرمة الوطء ما يتعلق بالنكاح الصحيح . هكذا قال الكوفييون . ومالك في رواية ابن القاسم يساعدهم عن المسألة ولا يساعدهم على دليلها من هذا الوجه ، وقد بيناها في كتاب النكاح . وقال الشافعي : العذر في أمر النبي r لسودة بالاحتجاب مع ثبوت نسبه من زمعة وصحة اخوته لها بدعوى عبد أن ذلك تعظيم لحرمة أزواج النبي r لأنهن لم يكن كاحد من النساء في شرفهن وفضلهن .

قلنا : لو كان أخاها بنسب ثابت صحيح كما قلتم ، ويكون قول النبي r (( الولد للفراش )) تحقيقاً للنسب ، لما منع النبي r سودة منه ، كما لم يمنع عائشة من الرجل الذي قالت : هو أخى في الرضاعة ، وإنما قال (( أنظرن من إخوانكن )) .

واما ما روى عن سعيد بن المسيب ، فأخبر عن مذهبه في أن هذا الاستلحق ليس بصحيح ، وكذلك رأى غيره من الصحابة والتابعين . وقد صارت المسألة إلى الخلاف بين الأمة وفقهاء الأمصار ، فخرجت من حد الانتقاد إلى حد الأعتقاد . وقد صرح مالك في كتاب الإسلام وهو ( الموطأ ) بنسبة فقال في دولة بنى العباس (( زياد بن ابي سفيان )) ، ولم يقل كما يقول المجادل (( زياد بن ابيه )) هذا على أنه لا يرى النسب يثبت بقول واحد . ولكن في ذلك فقه بديع لم يفطن له أحد ، وهو أنها لما كانت مسألة خلاف ، ونفذ الحكم باحد الوجهين ، لم يكن لها رجوع ، فإن حكم القاضي في مسائل الخلاف بأحد القولين يمضيها القولين يمضيها ويرفع الخلاف فيها . والله أعلم.

أما روايتهم أن عمر قال (( كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس )) فهذه زيادة ليس لها أصل ، من ناقص عقل . وأي عقل كان لزياد يزيد على الناس في أيام عمر ( 3 ) ، وكل واحد من الصحابة كان أعقل من زياد وأعلم منه ولهذا كل من كمل عقله أكثر من الآخر فهو أولي أن
--------------------------------

( 1 ) للمؤلف كتاب ( الإنصاف في مسائل الخلاف ) 20 مجلداً .

( 1 ) وأهم ذلك – عندهم تسببه في قتل حجر بن عدى ، وقد مضى الكلام عليه في ص 211 – 213 .

( 2 ) في كتاب الأقضية من ( موطا مالك ) ب 21 ص 740 عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن ابي وقاص أن ابن وليدة زمعة منة ( * ) ، فاقبضه إليك . قالت فلما كان عام الفتح أخذه سعد وقال : ابن اخى ، وقد كان عهد إلى فيه . فقام إليه عبد زمعة فقال : أخى ، وابن وليدة أبي ، ولد على فراشه . فتساوقا إلى رسول الله r ، فقال سعد : يا رسول الله ابن أخى ، قد كان عهد إلى فيه . وقال عبد بن زمعة : أخى ، وابن وليدة أبي ، ولد على فراشه . فقال رسول الله r (( هو لك يا عبد بن زمعة )) (( احتجى منه )) لما رأى من شبهة بعتبة بن أبي وقاص . قالت : فما رآها حتى لقى الله عز وجل . وأخرجه البخاري ( ك 34 ب 3 ) ومسلم ( ك 17 ب 10 ح 36 ) .

-------------------------

( * ) وليدة زمعة : جاريته .

( 3 ) لأنه كان لما دخل على عمر في السابعة عشرة من عمره على ما نقله البخاري في تاريخه الأوسط عن يونس بن حبيب عن آل زياد .

يختلط مع الناس . ويقولون : كان داهية ، وهي كلمة واهية . الدهاء والأرب هو المعروف بالمعاني ، والاستدلال علي العواقب بالمبادي وكل أحد الصحابة والتابعين فوق زياد وتلك الروايات التي يروي المؤرخون – من كذبهم – في حيل الحرب والفتك بالناس ، كل أحد اليوم يقدر علي مثلها وأكثر منها ، والحيلة إنما تكون بديعة وتثني وتروي إذا وافقت الدين ، وأما كل حكاية تخالف الدين فليس في رويتها خير ولا عقل . وكل الناس كما قدمنا – وخذ من ولاية بني أمية خاصة – أعقل من زياد وأفصح منه . فلا تلتفوا إلي ما روي من الأباطيل

نكتـــــة
الولايات والعزلات لها معان وحقائق لا يعلمها كثير من الناس . لقد علمت أن الرسول r مات علي زهاء اثني عشر ألفا من الصحابة معلومين . منهم ألفان أو نحوهما مشاهير في الجلالة ، ولي منهم أبو بكر سعدا وأبا عبيدة ويزيد وخالد بن الوليد وعكرمه ابن أبي جهل ونفرا غيرهم فوقهم ، وولي أنس بن مالك ابن عشرين سنه علي البحرين اقتداء بالنبي r في عتاب ( 1 ) . ومتي كان استوفي المشيخة حتى يأخذ الشبان . وولي عمر أيضا كذلك ، وبادر بعزل خالد . وذلك كله لفقه عظيم ومعارف بديعة بيانها في موضعها من كتب الإمامة والسياسة من الأصول ، فخذوا في غير هذا ، فليس هذا الباب ، مما تلوكه أشداق أهل الآداب .

واما ما روى عن معاوية أنه استدعى شهوداً فشهد السلولى وسواه ( 2 ) فسل من ألحق ما روى عن السلولى ، فإنه لم يكن قط . واسعد بإسقاط ما روى في الصقة سعيد أو سعد . وأما كلام أبي بكرة – أخيه لأمه – فيه فغير ضائر له ، لأن ذلك رأى أبي بكرة واجتهاده . وأما قولهم فيها عن ابي بكرة أنه زنى أمه ، فلو كان ذلك صحيحاً لم يضر أمه ما جرى في الجاهلية في الدين ، فإن الله عفا عن أهل الجاهلية كلها بالإسلام . واسقط الإثم والعار منه ، فلا يذكره إلا جاهل به .

قال القاضي أبو بكر ( t ) : والناس إذا لم يجدوا عيباً لأحد وغلبهم الحسد عليه له أحدثوا له عيوباً . فاقبلوا الوصية ، ولا تلتفتوا إلا إلى ما صح من الأخبار ، واجتنبوا – كما ذكرت لكم – أهل التواريخ ، فإنهم ذكروا عن السلف أخباراً صحيحة يسيرة ليتوسلوا بذلك إلى
---------------------------------

( 1 ) عتاب بن اسيد بن ابي العيص بن أميه ( أنظر ص 234 ) .

( 2 ) السلولى مالك بن ربيعة أبو مريم ، وكان ذلك سنة 44 ، كان معه في الشهادة زياد بن اسماء الحرمازى والمنذر بن الزبير – فيما ذكر المدائني بأسانيده – وجويرية بنت أبي سفيان والمسور بن قدامة الباهلي وابن أبي نصر الثقفي وزيد بن نفيل الأزدى وشعبة بن العلقم المازنى ورجل من بنى عمرو بن شيبان ورجل من بنى المصطلق ، وشهدوا كلهم على أبي سفيان أن زياداً ابنه إلا المنذر فشهد أنه سمع علياً يقول : أشهد أن أبا سفيان قال ذلك . فخطب معاوية فاستلحق زياداً ، وتكلم زياد فقال : إن كان ما شهد به الشهود حقاً فالحمد لله ، وإن كان باطلاً فقد جعلتهم بينى وبين الله .

رواية الأباطيل ، فيقذفوا – كما قدمنا 0 في قلوب مالا يرضاه الله تعالى ، وليحتقروا السلف ويهونوا الدين ، وهو أعز من ذلك ، وهم أكرم منا ، فرضي الله عن جميعهم .

ومن نظر إلى أفعال الصحابة تبين منها بطلان هذه الهتوك التى يختلفها أهل التواريخ فيدسونها في قلوب الضعفاء ، وهذا زياد لما أحس المنية أستخلف سمرة بن جندب من كبار الصحابة فقبل خلافته وكيف يظن به 0 على منزلته – أنه يقبل ولاية ظالم لغير رشدة ، وهو على ما هو عليه من الصحبة ، وذلك من غير إكراه ولا تقية ؟ إن هذا لهو الدليل المبين . فمع من تحبون أن تكونوا : مع سمرة بن جندب ، أو مع المسعودى والمبرد وابن قتيبة ونظرائهم ( 1 ) ؟ وهذا غاية في البيان .

قاصمــــة
كانت الجاهلية مبنية على العصبية ، متعاملة بينها بالحمية فلما جاء الإسلام بالحق ، واظهر الله منته على الخلق ، قال سبحانه ) واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً ( [ آل عمران : 103 ] ، وقال لنبيه : ) لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ، ولكن الله ألف بينهم ( [ الأنفال : 63 ] ، فكانت بركة النبي r تجمعهم ، وتجمع شملهم ، وتصلح قلوبهم ، تمحو ضغائنهم .

واستأثر الله برسوله r ، ونفرت النفوس وتماسكت الظواهر منجرة مادام الميزان قائماً . فلما رفع الميزان – كما تقدم ذكره ( 2 ) في الحديث – أخذ الله القلوب عن الألفة ، ونشر جناحاً من التقاطع ، حتى سوى جناحين بقتل عثمان ، فطار في الآفاق ، واتصل الهرج إلى يوم المساق . وصارت الخلائق عزين ( 3 ) ، في كل واد من العصبية يهيمون : فمنهم بكرية ، وعمرية ، وعثمانية ، وعلوية وعباسية – كل تزعم أن الحق معها وفي صاحبها، والباقي ظلوم غشوم مقتر من الخير عديم . وليس ذلك بمذهب ، ولا فيه مقالة ، وإنما هي حماقات وجهالات ، او دسائس للضلالات ، حتى تضمحل الشريعة ، وتهزأ الملحدة من الملة ، ويلهو بهم الشيطان ويلعب ، وقد سار بهم في غير مسير ولا مذهب .







--------------------------------

( 1 ) حكم القاضي أبو بكر على ابن قتيبة هذا الحكم القاسى وهو يظن ان كتاب ( الإمامة والسياسة ) من تأليفه كما سيأتى . وكتاب الإمامة والسياسة ذكرت فيه أمور وقعت بعد موت ابن قتيبة ، فدل ذلك على انه مدسوس عليه من خبيث صاحب هوى ، ولو وقف المؤلف على هذه الحقيقة لوضع الجاحظ ومن دون الجاحظ في موضع ابن قتيبة .

( 2 ) في ص 190 .

( 3 ) جمع عزة : العصبة من الناس .

قالت البكرية : أبو بكر نص عليه رسول الله r في الصلاة ، ورضيته الأمة للدنيا ، وكان عند النبي r بتلك المنزلة العليا ، والمحبة الخالصة . وولى فعدل ، واختار فأجاد ، إلا أنه اوهم في عمر فإنه أمره غليظ : وفظاظته غلبت . وذكروا معايب واما عثمان فلم يخف ما عمل . وكذلك على . وأما العباس فغير مذكور .

قالت العمرية : أما أبو بكر ففاضل ضعيف . وعمر إمام عدل قوى بمدح النبي r له في حديث الرؤيا والدلو والعبقرى كما تقدم ( 1 ) . وأما عثمان فخارج عن الطريق : ما أختار والياً ، ولا وفى أحداً حقاً ، ولا كف أقاربه ، ولا اتبع سنن من كان قبله . أما على فجرى على الدماء . لقد سمعت في مجالس أن ابن جريج ( 2 ) كان يقدم عمر على أبي بكر . وسمعت الطرطوشى ( 3 ) يقول : لو قال أحد بتقديم عمر لتبعته .

وقالت العثمانية : عثمان له السوابق المتقدمة ، والفضائل والفواضل في الذات والمال ، وقتل مظلوماً .

وقالت العلوية : على ابن عمه وصهره وابو سبطى النبي r وولد النبي r حضانة .

وقالت العباسية : هو ابو النبي r واولادهم بالتقديم بعده . وطولوا في ذلك من الكلام مالا معنى لذكره لدناءته ( 4 ) . ورووا احاديث لا يحل لنا ان نذكرها لعظيم الافتراء فيها ودناءة رواتها.

واكثر الملحدة على التعليق بأهل البيت ( 5 ) ، وتقدمه على على جميع الخلق ( 6 ) ، حتى إن الرافضة أنقسمت إلى عشرين فرقة أعظمهم باساً من يقول إن علياً هو الله . الغرابية يقولون إنه رسول الله لكن جبريل عدل بالرسالة عنه إلى محمد حمية منه معه …. في كفر بارد لا تسخنه إلا حرارة السيف ، فأما دفئ المناظرة فلا يؤثر فيه .

عاصمـــة
إنما ذكرت لكم هذا لتحترزوا من الخلق ، وخاصة من المفسرين ، والمؤرخين ، وأهل الآداب ، بأنهم أهل جهالة بحرمات الدين ، أو على بدعة مصرين ، فلا تبالوا بما رووا ، ولا
---------------------------------

( 1 ) في ص 188 .

( 2 ) عبد الملك بن عبد العزيز المكى أحد الأعلام توفى سنة 150 .

( 3 ) من شيوخ المؤلف ، وانظر ترجمة ابن العربي في أول الكتاب .

( 4 ) وكان اكثر ذلك في زمن دولتهم .

( 5 ) يتخذونهم ذريعة ، ويطعنون في كثير من افاضلهم ، ويعرضون بمثل الإمام زيد ، بل يجحدون اخوات فاطمة . ثم إنهم يخالفون صريح شريعة جد أهل البيت بدعوى العصمة والتألية الفعلى لبعض افرادهم .

( 6 ) حتى الأنبياء ، ويعظون على جريمتهم باستثناء نبينا r .

تقبلوا رواية إلا عن أئمة الحديث ، ولا تسمعوا المؤرخ كلاماً إلا للطبرى ( 1 ) ، وغير ذلك هو الموت الأحمر ، والداء الأكبر . فإن ينشئون أحاديث فيها استحقار الصحابة والسلف ، والاستخفاف بهم ، واختراع الاسترسال في الأقوال والأفعال عنهم ، وخروج مقاصدهم عن الدين إلى الدنيا ، وعن الحق إلى الهوى . فإن قاطعتم أهل الباطل واقتصرتم على رواية العدول ، سلمتم من هذه الحبائل . ولو تطووا كشحاً على هذه الغوائل ومن أشد شئ على الناس جاهل عاقل ، أو مبتدع محتال . فأما الجاهل فهو ابن قتيبة ، فلم يبق ولم يذر للصحابة رسماً في كتاب ( الإمامة والسياسة ) عن صح عنه جميع ما فيه ( 2 ) وكالمبدر في كتاب الأدبى ( 3 ) . واين عقله من عقل تغلب الإمام المتقدم في اماليه ، فإن ساقها بطريقة ادبية سالمة من الطعن على أفاضل الأمة .

واما المتدع المحتال فالمسعودى ، فإنه ياتى منه متاخمة الإلحاد فيا روى من ذلك ، واما البدعة فلا شك فيه ( 4 ) . فإذا صنتم اسماعكم وابصاركم عن مطالعة الباطل ، ولم تسمعوا في خليفة مما ينسب إليه ما لا يليق ويذكر [ عنه ] ما لا يجوز نقله ، كنتم على منهج السلف سائرين ، وعن سبيل الباطل ناكبين .

فهذا مالك t قد أجتمع بقضاء عبد الملك بن مروان موطإه في جملة قواعد الشريعة ( 5 ) .





------------------------------

( 1 ) ومع ذلك فالطبرى ذكر مصادر اخباره وسمى رواتها لتكون من امرهم على بينة ، وقال في آخر كقدمة كتابه : فما يكن في كتابي هذا من خبر يستنكره قارئه من اجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا ، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه غلينا ( أنظر مجلة الأزهر : صفر 1372 ص 210 – 215 ) .

( 2 ) لم يصح عنه شئ مما فيه : ولو صحت نسبة هذا الكتاب للإمام الحجة الثبت ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ( 213 – 276 ) لكان كما قال عنه ابن العربي ، لأن كتاب الإمامة والسياسة مشحون بالجهل والغباوة والركة والكذب والتزوير . ولما نشر لابن قتيبة كتاب ( الميسر والقداح ) قبل اكير من ربع قرن ، وصدرته بترجمة حافلة له ، وسميت مؤلفاته ، وذكرت ( في ص 26 – 27 ) مآخذ العلماء على كتاب الإمامة والسياسة ، وبراهينهم على أنه ليس لابن قتيبة ، وازيد الآن على ما ذكرته في ( الميسر والقداح ) أن مؤلف الإمامة والسياسة يروى كثيراً عن أثنين من كبار علماء مصر ، وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا أخذ عن هذين العالمين ، فدل ذلك كله على ان الكتاب مدسوس عليه .

( 3 ) المبرد ينزع إلى شئ من راى الخوارج ، وله فيهم هوى . وإن إمامته في اللغة والأدب لا تغطى على ضعفه في علم الرواية والإسناد . وإذا كان أبو حامد الغزالى على جلالته في العلوم الشرعية والعقلية لم يتجاوز له العلماء عن ضعفه في علوم الإسناد فأحرى ألا يتجاوز عن مثل ذلك للمبرد . وعلى كل حال فكل خبر مما مضى او سيأتى – في أمتنا أو في اى أمة غيرها – يحتمل الصدق والكذب حتى يثبت صدقه أو كذبه على محك الاختبار وبالبحث العلمى .

( 4 ) على بن الحسين المسعودى يعده الشيعة من شيوخهم وكبارهم ، ويذكر له المامقاني في تنقيح المقال ( 2 : 282 – 283 ) مؤلفات في الوصاية وعصمة الإمام وغير ذلم مما يكشف عن عصبية والتزامه غير سبيل أهل السنة المحمدية . ومن طبيعة التشيع والتحزب والتعصب البعد بصاحبه عن الاعتدال والإنصاف .

( 5 ) من ذلك ما جاء في ( باب المستكرهة من النساء ) بكتاب الأقضية من الموطا ( ص 734 ) : حدثني مالك عن ابن شهاب أن عبد الملك بن مروان قضى في أمرأة اصيبت مستكرهة بصداقها على من فعل ذلك بها . وفي كتاب المكاتب من الموطا ( ص 788 ) قضاء آخر لعبد الملك ، وفي كتاب العقول من الموطأ ( ص 872 ) قضاء له ايضاً . أما أبوه مروان بن الحكم فأقضيته وفتاواه كثيرة في الموطأ وغيره من كتب السنة المتداولة في ايدى أئمة المسلمين يعملون بها من ايام الخير إلى الآن . وأنظر لورع مروان وابنه عبد الملك حديث مالك عن ابن ابي عبلة في كتاب النكاح من الموطأ ( ص 540 ) .

وقال في روايته : (( عن زياد بن ابي سفيان )) . فنسبه إليه وقد علم قصته ولو كان عنده ما يقول العوام حقاً لما رضى أن ينسبه ولا ذكره في كتابه اسسه للإسلام ( 1 ) ، وقد جمع ذلك في أيام بنى العباس والدولة لهم والحكم بايديهم فما غيروا عليه ولا انكروا ذلك منه لفضل علومهم ومعرفتهم بان مسألة زياد مسألة قد أختلف الناس فيها فمنهم من جوزها ومنهم من منعها ، فلم يكن لاعتراضهم إليها سبيل .

وكذلك أعجبهم – حين قرا الخليفة على مالك الموطأ – ذكر عبد الملك بن مروان فيه وإذكاره بقضائه ، لأنه إذا احتج العلماء بقضائه فسيحتج بقضائه أيضاً مثله ، وإذا طعن فيه طعن فيه بمثله ( 2 ) .

واخرج البخاري ( 3 ) عن عبد الله بن دينار قال : شهدت ابن عمر حيث أجتمع الناس على عبد الملك بن مروان كتب : (( إنى اقر بالسمع والطاعة لعبد الملك امير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله ، ما استطعت ، وغن بنى قد اقروا بمثل ذلك )) .

وهذا المأمون كان يقول بخلق القرآن ، وكذلك الواثق ، وأظهروا بدعتهم ، وصارت مسالة معلومة إذا ابتدع القاضي أو الإمام هل تصح ولايته وتنفذ أحكامه أم هي مردودة ؟ وهي مسألة معروفة . وهذا اشد من برودات أصحاب التواريخ من ان فلاناً الخليفة شرب الخمر أو غنى او فسق أو زنى ، فإن هذا القول في القرآن بدعة أو كفر – على اختلاف العلماء فيه – قد اشتهروا به ، وهذه المعاصى لم يتظاهروا بها عن كانوا فعلوها ، فكيف يثبت ذلك عليهم بأقوال المغنين والبراد من المؤرخين [ الذين ] قصدوا بذكر ذلك عنهم تسهيل المعاصى على الناس وليقولوا إذ كان خلفاؤنا يفعلون هذا فما يستبعد ذلك منا . وساعدهم الرؤساء على إشاعة هذه الكتب وقراءتها لرغبتهم في مثل أفعالهم حتى صار المعروف منكراً والمنكر معروفاً ، وحتى سمحوا للجاحظ ان تقرا كتبه في المساجد وفيها من الباطل والكذب والمناكير ونسبة الأنبياء إلى أنهم ولدوا لغير رشدة كما قال في إسحاق r في كتاب الضلال والتضلال ، وكما مكنوا من قراءة كتب الفلاسفة في إنكار الصانع وغبطال الشرائع لما لوزراتهم وخواصهم في ذلك من الأغراض الفاسدة

--------------------------------------

( 1 ) وعامر بن شراحيلى الشعبي كان من ائمة المسلمين كذلك ، بل إن مالكاً كان يراه إماماً له . وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة زياد من تاريخ دمشق ( 5 : 406 ) أن الشعبي قال : أتت زياداً قضية في رجل مات وترك عمه وخاله فقال : (( لأقضين بينكم بقضاء سمعته من عمر بن الخطاب )) وذلك أنه جعل العمة بمنزلة الأخ والخالة بمنزلة الأخت .

( 2 ) وممن روى عن عبد الملك بن مروان البخارى في كتابه ( الأدب المفرد ) وروى عن عبد الملك الإمام الزهرى ، وعروة بن الزبير ، وخالد بن معدان من فقهاء التابعين وعبادهم ، ورداء بن حيوة أحد الأعلام . قال نافع مولى ابن عمر : لقد رايت المدينة وما فيها شاب اشد تشميراً ولا أفقه ولا أقرا لكتاب الله من عبد الملك بن مروان وروى الأعمش عن أبي الزناد ان فقهاء المدينة كانوا اربعة : سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وقبيصة بن زؤيب وعبد الملك بن مروان قبل أن يدخل الإمارة . وقال الشعبي : ما جالست احداً إلا وجدت لى الفصل عليه ، وإلا عبد الملك بن مروان فغنى ما ذاكرته حديثاً إلا زادني منه، ولا شعراً إلا وادنى فيه ( البداية والنهاية 9 : 62 – 63 ) .

الباطلة ، فإن زل فقيه او اساء العبارة عالم .

يكن ما أساء النار في رأس كبكباً ( 1 ) .

وبالوقوف على هذه الفضول تحسن نياتكم ، وتسلم عن التغير قلوبكم على من سبق .

وقد بينت لكم أنكم لا تقبلون على انفسكم في دينار ، بل في درهم ، إلا عدلاً بريئاً من التهم ، سليماً من الشهوة . فكيف تقبلون في أحوال السلف وما جرى بين الأوائل ممن ليس له مرتبة في الدين ، فكيف في العدالة ! .

ورحم الله عمر بن عبد العزيز حيث قال وقد تكلموا في الذي جرى بين الصحابة : ) تلك أمة قد خلت ، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ، ولا تسئلون عما كانوا يعلمون ( ، [ البقرة : 134 ] .

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ،،،



---------------------------

( 1 ) كبكبا : جبل خلف عرفات مشرف عليها ، كان لنبي سامة بن لؤى قبل أن يجلوا إلى عمان . والشعر للأعشى ، وتمامه :

ومن يغتـرب عن قـومـه لا يـزل يــرى مصــارع مظلــوم مجــراً ومسحيــاً

وتدفــن منه الصـالحـات ، وإن يســـئ يكــن ما اســاء النــار في رأس كبكبا



موقع فيصل نور



--------------------------------------------------------------------------------

1 لأن فاطمة وجدت على أبي بكر لما أصر على العمل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا نورث ما تركناه صدقة " وسيأتي تفصيل ذلك في ص 48ـ 50 ، فعاشت فاطمة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر متعزلة في بيتها ومعها علي كرم الله وجهه قال الحافظ ابن كثير في البداية ( 6/333) : " فلما مرضت جاءها الصديق فدخل عليها فجعل يترضاها فرضيت . == == رواه البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي ثم قال : وهذا مرسل حسن بإسناد صحيح . وقال البخاري "ك64ب38ج5ص8283) من حديث عروة عن عائشة : " فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه في حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر على وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته . . . الخ " وبيعة علي هذه هي الثانية بعد بيعته الأولى في سقيفة بني ساعدة . وأضاف الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (5/249) أن علياً لم ينقطع عن صلاة من الصلوات خلف الصديق ، وخرج مع إلى ذي القصة لما خرج الصديق شاهراً سيفه يريد قتال أهل الردة .

ويحتمل أن يكون مراد المؤلف باستخفاء علي ما كان منه ومن الزبير قبيل الاجتماع في سقيفة بني ساعدة ، وقد أشار عمر بن الخطاب إلى ذلك في خطبته الكبرى التي خطبها في المدنية في عقب ذي الحجة بعد آخر حجة حجها عمر ، وهذه الخطبة في مسند الإمام أحمد (1:55الطبعة الأولى ـ ج1رقم 391الطبعة الثانية ) من حديث ابن عباس .

1 ـ إشارة إلى قوله تعالى في سورة البقرة :51{ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } ، وقوله سبحانه في سورة الأعراف :142{ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة و أتمنناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة }

2 ـ في مسند أحمد (3/196الطبعة الأولى) حديث أنس بن مالك عن يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه :" ثم أرخى الستر ، فقبض في يومه ذلك ، فقام عمر فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت ، ولكن ربه أرسل إليه كما أرسل إلى موسى فمكث عن قومه أربعين ليلة . وإني لأرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقطع أيدي رجال من المنافقين وألسنتهم يزعمون ( أو قال : يقولون ) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات ". وفي كتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري (ك62 ب5) عن عائشة " …. فقام عمر يقول : " والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك ، وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم ". ونقل أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال : قام عمر بن الخطاب يخطب الناس ويتوعد من قال " مات " بالقتل والقطع ، ويقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غشية لو قد قام قتل وقطع . وفي (5:241) من البداية والنهاية من حديث عائشة وهي تذكر الساعة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذنا ، فأذنت لهما . . . ثم قاما ، فلما دنوا من الباب قال المغيرة : يا عمر ، مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر : كذبت ، بل أنت رجل تحوسك ( أي تخالطك ) فتنة ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفني الله المنافقين ، ثم جاء أبو بكر . . وخرج إلى المسجد وعمر يخطب الناس ويقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفنى الله المنافقين .

ومعنى أهجر : خلط في كلامه ، وهذى ، وأكثر من الكلام فيما لا ينبغي ، وذلك من هول ما وقع في نفس عمر من هذا الحديث العظيم ، فهو لا يكاد يصدقه .



3ـ فأجابه علي رضي الله عنه ( إنا والله لئن سألنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطينها الناس بعده ، وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ". رواه البخاري في كتاب المغازي من صحيحه (ك64ب83ج5ص140ـ141) .

ونقله ابن كثير في البداية والنهاية (5:227و251) من حديث الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك عن ابن عباس . ورواه الإمام أحمد في مسنده ( 1:263و325الطبعة الأولى وج4رقم 2374وج5رقم 2999الطبعة الثانية ) .



1 ـ سيأتي تفصيله في ص 48 عند الكلام على حديث " لا نورث ما تركناه صدقة ".

2 ـ فاجتمعوا في سقيفة بني ساعدة ، وبين ظهرانيهم سعد بن عبادة ، وهم يرون أن الأمر لهم ، لأن البلد بلدهم وهم أنصار الله وكتيبة الإسلام ، أما قريش فإن دافة منهم دفت ، فلا ينبغي أن تختزل الأمر من دون الأنصار ، وقال خطيب منهم ـ وهو الحباب بن المنذر ـ " أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب . منا أمير ومنكم أمير ". ( وجذيلها المحكك : هو أصل شجرتها الذي تتحكك به الإبل ، وعذيقها المرجب : نخلتها التي دعمت ببناء أو خشب لكثرة حملها ( ومع ذلك فقد كان رجل من الأنصار ـ وهو بشير بن سعد الخزرجي والد النعمان بن بشير ـ يسابق عمر إلى مبايعة أبي بكر ، وقبيل ذلك كان في السقيفة الرجلان الصالحان عويم بن ساعدة الأوسي ومعن بن عدي حليف الأنصار ولم تعجبهما هذه النزعة من الأنصار فخرجا وهما يريان أن يقضي المهاجرون أمرهم غير ملتفتين إلى أحد ، لكن حكمة أبي بكر ونور الإيمان الذي ملأ قلبه كان أبعد مدى وأحكم تدبيراً لهذه الملة في أعظم نوازلها .

3 ـ كان هذا الجيش سبعمائة ، والأمير عليهم أسامة بن زيد ، وكان قد ندبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسير إلى تخوم البلقاء ( شرق الأردن ) حيث قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وابن رواحة ، ولما انتقل صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى أشار كثير من الصحابة ـ ومنهم عمر ـ أن لا ينفذ الصديق هذا الجيش لما وقع من الاضطراب في الناس ولا سيما في القبائل . نقل ابن كثير في البداية والنهاية (6:304ـ 305) حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر وعمرة بنت سعيد الأنصارية عن عائشة قالت : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة وأشربت النفاق ، والله لقد نزل بي ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها ، وصار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كأنهم معزى مطيرة في حش بأرض مسبعة ، فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بخطلها وعنانها وفصلها .

2 ـ استأثر الله بفلان : إذا مات .

3 ـ أي فتدراك الله الإسلام والأنام بأبي بكر .

4 ـ في البداية والنهاية للحافظ ابن كثير (5:244) كان الصديق قد صلى بالمسلمين صلاة الصبح ، وكان إذ ذاك قد أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم من غمرة ما كان فيه من الوجع ، وكشف سترة الحجرة ونظر إلى المسلمين وهم صفوف في الصلاة خلف أبي بكر ، فأعجبه ذلك وتبسم صلى الله عليه وسلم حتى هم المسلمون أن يتركوا ما هم فيه من الصلاة لفرحهم به ، وحتى أراد أبو بكر أن يتأخر ليصل الصف ، فأشار إليه صلى الله عليه وسلم أن يمكثوا كما هم ، وأرخى الستارة ، وكان آخر العهد به صلى الله عليه وسلم إلا قد أقلع عنه الوجع ، وهذا يوم بنت خارجة ـ يعني إحدى زوجتيه وكان ساكنة بالسنح شرقي المدينة ـ فركب الفرس وذهب إلى = = منزله ، وتوفي صلى الله عليه وسلم حين اشتد الصحى . . . فذهب سالم بن عبيد وراء الصديق فأعلمه بموت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الصديق حين بلغه الخبر ، وكان منه ما سيذكره المؤلف والسنح منازل بني الحارث بن الخزرج في عوالي المدينة ، بينها وبين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ميل واحد .

1 ـ رواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة من صحيحه من حديث عائشة وفي سنن الدارقطني (3:406) والبداية والنهاية للحافظ ابن كثير (5/242) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أحد أعلام المسلمين عن عائشة أم المؤمنين التي وقعت هذه الحوادث في بيتها وفي المسجد النبوي الذي يطل بيتها عليه ، وجميع دواوين السنة سجلت هذا الموقف العظيم للصديق الأكر بأصح الأحاديث ، وألفاظها قريب بعضها من بعض .

2 ـ الذي قال ذلك من خطباء الأنصار الحباب بن المنذر .

3 ـ الحديث في مسند الطيالسي رقم 926 عن أبي برزة ، وبرقم 2133منه عن أنس وفي كتاب الإحكام من صحيح البخاري عن معاوية أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين " وعن عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان " وفي مسند الإمام أحمد (3/129 الطبعة الأولى ) عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام باب البيت ونحن فيه فقال " الأئمة من قريش إن لهم عليكم حقاً . . . الخ " ورواه الإمام أحمد أيضاً من المسند [3/183) عن أنس قال : كنا في بيت رجل من الأنصار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف فأخذ بعضادة الباب فقال : " الإئمة من قريش ، ولهم عليكم حق ، ولكم مثل ذلك . . . الخ " ورواه الإمام أحمد كذلك (4:421) عن أبي برزة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الإئمة من قريش : إذا استرحموا رحموا ، وإذا عاهدوا وفوا ، وإذا حكموا عدلوا ، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ".

4 ـ في كتاب مناقب الأنصار من صحيح البخاري من حديث هشام بن زيد بن أنس قال : سمعت أنس بن مالك يقول : مر أبو بكر والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الأنصار يبكون ( والظاهر أن ذلك كان في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه ) فقال : ما يبكيكم ؟ قالوا ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد . قال فصعد المنبر ـ ولم يصعده بعد ذلك اليوم ـ فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :" أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشى وعيبتي ، وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم ، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ". وبعده في صحيح البخاري حديث لعكرمة عن ابن عباس ، وحديث قتادة عن أنس بمعنى ذلك ، وقريب من ذلك في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري ، وفي سنن الترمذي عن ابن عباس .

1 ـ في سورة الحشر للفقراء الذين إخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله ، أولئك هم ( الصادقون ) والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدروهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم ( المفلحون ) .

2 ـ نقل الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (5/247) من حديث الإمام أحمد عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف الزهري ( ابن أخت أمير المؤمنين عثمان ) خطبة أبي بكر في سقيفة بن ساعدة ، ومنها قوله : لقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لو سلك الأنصار وادياً وسلكت الأنصار وادياً سلكت وادي الأنصار " ولقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد " قريش ولاة هذا الأمر : فبرُّ الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم " ، فقال له سعد : " صدقت " نحن الوزراء وأنتم الأمراء ".

3 ـ نقل الحافظ ابن كثير في البداية (6/305) عن الحافظ أبي بكر البيهقي حديث محمد بن يوسف الفريابي الحافظ (قال البخاري : كان أفضل أهل زمانه ـ أي الفريابي ) عن عباد بن كثير الرملي أحد شيوخه ( قال ابن المديني ـ كان ثقة لا بأس به أي شيخ الفريابي ) عن عبدالرحمن بن هرمز الأعرج [ أحد التابعين ، توفي بالأسكندرية ) عن أبي هريرة قال :" والله الذي لا إله إلا هو ، لولا أبو بكر استخلف ما عبد الله ، " ثم قال الثانية ، ثم قال الثالثة ، فقيل له : مه يا أبا هريرة . فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أسامة بن زيد في سبعمائة إلى الشام ، فلما نزل بذي خشب قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وارتدت العرب حول المدينة ، فاجتمع إليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا بكر رد هؤلاء ، توجه هؤلاء إلى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة !؟ فقال " والذي لا إله غيره ، لو جرّت الكلاب بأرجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما رددت جيشاً وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا حللت لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم " فوجه أسامة فجعل لا يمر بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا : أن لهؤلاء قوة ما خرجوا مثل هؤلاء من عندهم ، ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم ، فلقوا الروم ، فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين ، فتثبتوا على الإسلام .

4 ـ لما مضى جيش أسامة في طريقه إلى شرق الأردن جعلت وفود القبائل تقدم المدينة ، يقرون بالصلاة ويمتنعون عن أداء الزكاة . قال ابن كثير (6/311) ومنهم من احتج بقوله تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } قالوا : فلسنا ندفع زكاتنا إلا إلى من صلاته سكن لنا ، وقد تكلم الصحابة مع الصديق في أن يتركهم وما هم عليه من منع الزكاة ويتألفهم حتى روى الجماعة في كتبهم ـ سوى ابن ماجة ـ عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر : علام تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوأ أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، فإذا قالوها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها " فقال أبو بكر :" والله لو منعوني عناقاً ( وفي رواية عقالا ) كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقاتلنهم على منعها " إن الزكاة حق المال ، والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة " قال عمر : فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق . وهذا الحديث في مسند أحمد (1و11 و19و35ـ36) من حديث عبيد الله ابن عبدالله بن عتبة عن أبي هريرة . وفي البداية والنهاية (6/312) قال القاسم بن محمد (ابن أبي بكر الصديق وهو أحد الفقهاء السبعة ) اجتمعت أسد وغطفان وطئ على طليحة الأسدي ، وبعثوا وفوداً إلى المدينة فنزلوا على وجوه الناس ، فأنلوهم إلا العباس ، فحملوهم إلى أبي بكر الصديق على أن يقيموا ولا يؤتوا الزكاة فعزم الله لأبي بكر على الحق وقال " لو معنوني عقالا لجاهدتهم " .

1 ـ السالفة ، صفحة العنق ، وهما سالفتان من جانبيه ، ولا تنفرد إحداهما عما يليها إلا بالموت .

2 ـ وفي طليعة هؤلاء القواد : أبو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح الفهري ، وعمرو بن العاص السهمي ، وخالد بن الوليد المخزومي ، وخالد بن سعيد بن العاص الأموي ، ويزيد بن أبي سفيان ، وعكرمة بن أبي جهل ، والمهاجر بن أبي أمية شقيق أم المؤمنين أم سلمة ، وشرحبيل بن حسنة ، ومعاوية بن أبي سفيان وعرفجة بن هرثمة البارقي ، والعلاء بن الحضرمي حليف بني أمية ، والمثنى بن حارثة الشيباني ، وحذيفة بن محصن الغطفاني ، وفي طليعة ولاته : عتاب بن أسد الأموي ، وعثمان بن العاص الثقفي ، وزياد بن لبيد الأنصاري وأبو موسى الأشعري ، ومعاذ بن جبل ، ويعلى بن منبه ، وجرير بن عبدالله البجلي ، وعياض بن غنم ، والوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وعبدالله بن ثور أحد بني غوث ، وسويد بن مقرن المزني .

3 ـ في كتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري حديث الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تطلب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر ، فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا نورث ، ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال ـ يعني مال الله ـ ليس لهم أن يزيدوا على المأكل " وإني والله لا أغير شيئا من صدقات النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولأعملن فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتشهد عليٌ ثم قال : إنا عرفنا يا أبا بكر فضيلتك ( وذكر قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقهم ) فتكلم أبو بكر فقال : والذي نفسي بيده ، لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليّ أن أصل من قرابتي . وأوسع منه في كتاب المغازي بباب غزوة خيبر من صحيح البخاري .

وفي كتاب الوصايا من صحيح البخاري وكتاب فرض الخمس من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يقتسم ورثتي ديناراً " ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة " قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (2/158) قول النبي صلى الله عليه وسلم " لا نورث ، ما تركناه صدقة " رواه عنه صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وطلحة ، والزبير ، وسعد ، وعبد الرحمن بن عوف ، والعباس بن عبد المطلب ، وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو هريرة والرواية عن هؤلاء ثابتة في الصحاح والمسانيد ، وقال قبل ذلك (2/167) : إن الله تعالى صان الأنبياء أن يورثوا دنيا ، لئلا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بأنهم طلبوا الدنيا وورثوها لورثتهم ثم إن من وراثة النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه ومنهم عائشة بنت أبي بكر الصديق وقد حرمت نصيبها بهذا الحديث النبوي ، ولو جرى أبو بكر مع ميله للفطرة لأحب أن ترث ابنته .

وفي كتاب فرض الخمس من صحيح البخاري حديث ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين أخبرت أن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه ، فقال لها أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا نورث ، ما تركناه صدقة " . . . ، فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال :" لست تاركاً شيئاً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به . فإني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ " .

وفي الباب نفسه من صحيح البخاري من حديث الإمام مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس عن الحدثان النصري أنه قال : بينا أنا جالس في أهل حين متع النهاري ، إذا رسول عمر بن الخطاب ، فقال : أجب أمير المؤمنين ، فانطلقت معه . فبينا أنا جالس عنده أتاه حاجبه يرفأ فقال : هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص يستأذنون ؟ قال : نعم ، فأذن لهم . . . ثم جلس يرفأ يسيراً ثم قال : هل لك في علي وعباس ؟ قال نعم . فأذن لهما ، فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس := = يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا ـ وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بين النضير ـ فقال الرهط ، عثمان وأصحابه : يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الاخر ، قال عمر : تَيدكم . أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لا نورث ، ما تركناه صدقة " يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ؟ قال الرهط : قد قال ذلك ، فأقبل عمر على علي وعباس فقال : أنشدكما الله ، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك ؟ قالا : قد قال ذلك : ( وبعد أن ذكر أنه صلى الله عليه وسلم كان ينفق على أهل سنتهم من هذا المال ثم يجعل ما بقي مال الله ، واستشهد على ذلك فشهدوا ، قال ) ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها ، فعمل بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله يعلم أنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي الله أبا بكر ، فكنت أنا ولي أبي بكر ، فقبضها سنتين من إمارتي ، أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما عمل فيها أبو بكر والله يعلم أني فيها لصادق بار راشد تابع للحق . ثم جئتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وأمركما واحد ، جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك ، وجائني هذا ـ يريد علياً ـ يريد نصيب امرأته من أبيها ، فقلت لكما : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ، ماتركناه صدقة ". فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت : إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبما عمل فيها أبو بكر ، وبما عملتُ فيها منذ وليتها . فقلتما : ادفعها إلينا . فبذلك دفعتها إليكما فأنشدكم بالله ، هل دفعتها إليكما بذلك ؟ قال : نعم . قال : أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك ! فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، لا أقضي فيها بقضاء غير ذلك ، فإن عجزتما عنها فادفعها إليّ فإني أكفيكماها .

وأورد البخاري حديث مالك بن أوس هذا في كتاب المغازي من صحيحه من حديث شعيب عن الزهري عن مالك بن أوس وفي كتاب النفقات من صحيحه وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيحه . وانظر كتاب الفرائض من صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد (1: 13الطبعة الأولى )

وقد نبه شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (3:231) وقد تولى عليٌّ بعد ذلك ، وصارت فدك وغيرها تحت حكمه ، ولم يعط لأولاد فاطمة ولا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولد العباس شيئاً من ميراثه . . . الخ

1 ـ في كتاب الجنائز من موطأ مالك أن مالكاً بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الإثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلى الناس أفذاذاً لا يؤمهم أحد : فقال ناس : يدفن عند المنبر . وقال آخرون : يدفن بالبقيع فجاء أبو بكر الصديق فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه ". قال الحافظ ابن عبدالبر : صحيح من وجوه مختلفة وأحاديث شتى جمعها مالك . وفي كتاب الجنائز من جامع الترمذي حديث عائشة : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه ، فقال أبو بكر : إني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال " ما قبض نبياً إلا في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه " ادفنوه في موضع فراشه . وفي تاب الجنائز من سنن ابن ماجة عن ابن عباس لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له فقال قائلون : يدفن في مسجده وقال قائلون : " يدفن مع أصحابه ، فقال أبو بكر : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض " ورواه ابن إسحاق ( في السيرة لابن هاشم 3:103) من حديث عكرمة عن ابن عباس : وانظر البداية والنهاية (5/266ـ268) .

2 ـ وهو وعد الله عز وجل في سورة النور : 55{ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً ، يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ، ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } ولقد كان المجتمع الإسلامي ـ بتوجيه هذين الخليفتين ـ أسعد مجتمع إنساني عرفه التاريخ ، لأن الناس ـ من ولاة ورعية ـ كانوا يتعاملون بالإيثار ، وكان الواحد منهم من جهد يكتفيب بما يفي حاجته ويبذل من ذات نفسه أقصى ما يستطيع أن يتسخرج منها من جهد لإقامة الحق في الإرض وتعميم الخير بين الناس ، ويلقى الرجل الخير منهم رجلا لا تزال تنزع به نزعات الشر ، فلا == =يزال به حتى يخدر عنصر الشر المتوثبة في نفسه ، ويوقظ ما كمن فيها من عناصر الخير إلى أن يكون من أهل الخير المنتسبين إلى الإسلام حتى يومنا هذا طوائف امتلآت قلوبهم بالضغن حتى على أبي بكر وعمر فضلا عمن استعان بهم أبو بكر وعمر من أ÷ل الفضل والإحسان ، فصنعوا لهم من الأخبار الكاذبة شخصيات أخرى غير شخصياتهم التي كانوا عليها في نفس الأمر ليقنعوا أنفسهم بأنهم إنما أبغضوا أناسا يستحقون منهم هذه البغضاء ولهذا امتلأ التاريخ الإسلامي بالأكاذيب ، ولن تتجدد للمسلمين نهضة إلا إذا عرفوا سلفهم على حقيقته واتخذوا منه قدوة لهم ولن يعرفوا سلفهم على حقيقته إلا بتطهير التاريخ الإسلامي مما لصق به .

1 ـ في كتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري حديث عمرو بن ميمون أحد تلاميذ معاذ وابن مسعود ومن شيوخ الشعبي وسيعد ابن جبير وطبقتهما ، وقد اشتمل هذا الحديث على خبر مقتل أمير المؤمنين عمر ، وكيف جعل عمر الخلافة شورى بين الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ، وكيف اخرج عبد الرحمن بن عوف نفسه منها ، ثم انتهى إلى تقديم عثمان وهذا الحديث من أصح ما ثبت في هذا الموضوع وأجوده . واقراء بعد ذلك ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية عن موقف عمر في جعله الأمر شورى ( منهاج السنة 3:168ـ172) وفيه إرشاد دقيق إلى ما كان عليه بنو هاشم وبنو أمية من الاتفاق والمحبة والتعاون في أيام النبي صلى الله عليه وسلم و[بي بكر وعمر ، وأن عثمان وعلياً كان أحدهما أقرب إلى صاحبه من سائر الأربعة إليهما ونقل ابن تيمية (3/223ـ234) قول الإمام أحمد : لم يتفق الناس على بيعة كما اتفقوا على بيعة عثمان : ولاه المسلمون بعد تشاورهم ثلاثة أيام وهم مؤتلفون متحابون متوادون معتصمون بحبل الله جميعاً وقد أظهرهم الله وأظهر الناس بهم ما بعث به نبيه من الهدى ودين الحق ، ونصرهم على الكفار ففتح بهم بلاد للشام والعراق وبعض خراسان . . الخ .

2 ـ وكيف لا يكون عثمان عند الظن به وقد شهد له بطهارة السيرة وحسن الخاتمة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى قال الحافظ ابن حجر في ترجمة عثمان من ( الإصابة ) جاء من أوجه " متواترة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر عثمان بالجنة ، وعده من أهل الجنة وشهد له بالشهادة والحديث الذي يتواتر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرتاب فيه ولا يجنح إلى غير مدلوله إلا الذي يرضى لنفسه بأن يقتحم أبوب جهنم ، وروى الترمذي من طريق الحارث بن عبدالرحمن عن طلحة أحد العشرة المبشرين بالجن ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لكل نبي رفيق ، ورفيقي بالجنة عثمان " وقال الحافظ ابن عبد البر في ترجمة عثمان من كتاب ( الإستيعاب ) ثتب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " سألت ربي عزوجل أن لا يدخل النار أحدا صاهر إلى أو صاهرت إليه ". وشهادة أخرى من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الإنسان الفاضل بتمنى ملها أبو بكر وعمر وعلي فقد روى الإمام مسلم في كتاب فضائل الصحابة من صحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عثمان : ألا أستحيي من رجل تستحي منه الملائكة ؟". وفي صحيح البخاري عن نافع عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال : كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم ، وقيل للمهلب بن أبي صفرة : لم قيل عثمان ذا النورين ؟ قال : لأنه لم يعلم أنه أحداً ارسل ستراً على ابنتي نبي غيره ، وروى خيثمة في فضائل الصحابة عن النزال بن سبرة العامري ( أحد الذين أخذوا عن أبي بكر وعثمان وعلي وهو من شيوخ الشعبي والضحاك وطبقتهما ) قال : قلنا لعلي حدثنا عن عثمان " فقال " ذاك امرؤ يدعى في الملأ الأعلى ذا النورين " وقال ابن مسعود حين بويع عثمان بالخلافة " بايعنا خيرنا ، ولم نأل " ووصفه علي بن أبي طالب بعد انقضاء أجله فقال " كان عثمان أوصلنا للرحم ، وكان من الذين آمنوا ، ثم اتقوا وأحسنوا ، والله يحب المحسنين " وروى سالم عن عبدالله بن عمر بن الخطاب أن أباه قال " لقد عتبوا على عثمان أشياء لو فعلها عمر ما عتبوا عليه " وعبد الله بن عمر كان شاهد عيان لخلافة عثمان من أولها إلى آخرها ، وكان أشد الناس في التزام السنة المحمدية ، ومع ذلك فإنه يشهد لعثمان بأن كل ما عتبوا به عليه كان يحتمل أن يكون من عمر ـ وهو أبوه ـ ولك كان ذلك من عمر لما عتب عليه أحد به ، وقال مبارك بن فضالة مولى زيد بن الخطاب ، سمعت عثمان يخطب وهو يقول " يا أيها الناس ما تنقمون علي ، وما من يوم إلا وأنتم تقسمون فيه خيراً " وقال الحسن البصري : شهدت منادي عثمان ينادي : يا أيها الناس= =اغدوا على أعطياتكم ، فيغدون ويأخذونها وافية . يا أيها الناس اغدوا على أرزاقكم فيغدون ويأخذونها وافية حتى ـ والله ـ سمعته أذناي يقول : اغدوا على كسوتكم فيأخذون الحلل ، واغدوا على السمن والعسل ، قال الحسن : أرزاق دارًّة ، وخير كثير وذات بين حسن ، ما على الأرض مؤمن يخاف مؤمناً ، إلا يوده وينصره ويألفه فلو صبر الأنصار على الأثرة لو سعهم ما كانوا فيه من العطاء والرزق ، ولكنهم لم يصبروا وسلوا السيف مع من سل ، فصار عن الكفار مغمداً ، وعلى المسلمين مسلولاً ـ روى ذلك عنه الحافظ ابن عبدالبر ) وقال ابن سيرين ـ صنو الحسن البصري وزميله وهو أيضا كان معاصراً لعثمان ـ :" كثر المال في زمن عثمان حتى بيعت الجارية بوزنها وفرس بمائة ألف درهم ، ونخلة بألف درهم " وسئل عبدالله بن عمر بن الخطاب عن علي وعثمان فقال للسائل :" قبحك الله ! تسألني عن رجلين ـ كلاهما خير مني ـ تريد أغض من أحدهما وأرفع من الآخر !؟"

[1] ـ في كتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري حديث أبي موسى الأشعري قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطاً (أي بستاناً ) وأمرني بحفظ باب الحائط ، فجاء رجل يستأذن ، فقال صلى الله عليه وسلم :" إئذن له وبشره بالجنة " فإذا أبو بكر ، ثم جاء آخر يستأذن ، فقال :" ائذن له وبشره بالجنة " فإذا عمر ، ثم جاء آخر يستأذن ، فسكت هنيهة ثم قال : " ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه " فإذا عثمان بن عفان .

ومثله في كتاب فضل الصحابة من صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري أيضاً ، وروى ابن ماجة في الباب 11 رقم 111 من مقدمة السنن عن محمد بن سيرين (من أئمة التابعين ) عن كعب بن عجرة البلوي حليف الأنصار وأحد الذين شهدوا عمرة الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت فيه آية الفدية 195من سورة البقرة ، قال كعب بن عجرة : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقّر بها ، فمر رجل مقنع رأسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هذا يومئذ على الهدى " فوثبت فأخذت بضبعي عثمان ، ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : هذا ؟ قال : هذا . ومن مسند الإمام أحمد (1/85) عن أبي سهلة مولى عثمان ـ وهو تابعي ثقة ـ أن عثمان قال يوم الدار حين حضر : " أن رسول الله صلى الله علهي وسلم عهد إلى عهداً ، فأنا صابر عليه " والحديث عند الترمذي (4/324) من طريق وكيع ، وقال : حديث حسن صحيح ، وعند ابن ماجة (1/41و42رقم 112و113) حديثان أحدهما لأبي سهلة مولى عثمان والاخر لعائشة ، وأوردهما الحاكم في المستدرك على الصحيحن (1/99) عن عائشة .

[2] ـ للجلال السيوطي وغيره من العلماء قبله وبعده كتب ألفوها في تسمية الأشخاص الذين سبقوا غيرهم إلى شئ من الأعمال المحمودة وغيرها ، فيقولون (مثلاً) كان عثمان أول من هاجر في سبيل الله الهجرة الأولى إلى الحبشة .

3 ـ روى الإمام أحمد في مسنده (2/115) عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقتل فيها هذا المقنع يومئذ مظلوما " قال ( عبدالله بن عمر : فنظرت ، فإذا هو عثمان بن عفان . قال الشيخ أحمد شاكر والحديث رواه الترمذي (4/323) ونقل شارحه عن الحافظ ابن حجر أنه قال : إسناده صحيح . وروى الحاكم في المستدرك (3/102) نحوه من حديث مرة ابن كعب وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي .

4 ـ أي لقتال أهل القبلة . أما حروبه لإعلاء كلمة الله ونشر دعوة الحق فكانت من أنشط ما عرفه التاريخ الإسلامي .

5 ـ أي للدفاع عن نفسه ، وكبح جماح البغاة عليه .

6 ـ بل كان أشد خلق الله كرهاً لها وحرصاً على تضييق دائرتها ، حقناً لدماء المسلمين ، ولو أدى ذلك به إلى أن يكون هو ضحية لغيره .

7 ـ وإنما أتته منقادة على غير تشوف منها إليها قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (3/164) :" إن الصحابة اجتمعوا على=

= عثمان رضي الله عنه لأن ولايته كانت أعظم مصلحة وأقل مفسدة من ولاية غيره ـ ثم قال في الصفحة التالية ـ : ولا ريب أن

للستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ـ أي الذين عينهم عمر ـ لا يوجد أفضل منهم ، وإن كان في كل منهم ما كرهه فإن غيرهم يكون فيه من المكروه أعظم ، ولهذا لم يتول بعد عثمان خير منه ولا أحسن سيرة .

1ـ أضراب أمير المؤمنين عثمان وأشكاله هو أخواله الذين أشركهم أمير المؤمنين عمر في الشورى ، أما الذين استطاع عبدالله بن سبأ وتلاميذه أن يوقعوهم في حبائل الفتنة فبينهم وبين مستوى أهل الشورى أبعد مما بين الحضيض والقمة ، بل أبعد مما بين الشر والخير ، وإن الشر الذي أقحموه على تاريخ الإسلام بحماقاتهم وقصر أنظارهم لو لم يكن من نتائجه إلا وقوف حركة الجهاد الإسلامي فيما وراء حدود الإسلام سنين طويلة لكفى به إثماً وجناية قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (2/186) : إن خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا قتل ولا أمر بقتله وإنما قتله طائفة من المفسدين في الأرض من أوباش القبائل وأهل الفتن ، وكان علي رضي الله عنه يقول " اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل "

2ـ الذين شاركوا في الجناية على الإسلام يوم الدار طوائف على مراتب ، فيهم الذين غلب عليهم الغلو في الدين ، فأكبروا الهنات ، وارتكبوا في إنكارها الموبقات . وفيهم الذين ينزعون إلى عصيبة يمنية على شيوخ الصحابة من قريش ، ولم تكن لهم في الإسلام سابقة ، فحسدوا أهل السابقة من قريش على ما أصابوا من مغانم شرعية جزاء جهادهم وفتوحهم ، فأرادوا أن يكون لهم مثلها بلا سابقة ولا جهاد وفيهم الموتورون من حدود شرعية أقيمت على بعض ذويهم ، فاضطغنوا في قلوبهم الإحنة والغل لأجلها وفيهم الحمقى الذين استغل السبئيون ضعف قلوبهم فدفعوهم إلى الفتنة والفساد والعقائد الضالة ، وفيهم من أثقل كاهله خير عثمان ومعروفه نحوه ، فكر معروف عثمان عندما طمع منه بما لا يستحقه من الرئاسة والتقدم بسبب نشأته في أحضانه ، وفيهم من أصابهم من عثمان شئ من التعزير لبوادر بدرت منهم تخالف أدب الإسلام ، فأغضبهم التعزير الشرعي من عثمان ، ولو أنهم قد نالهم من عمر أشد منه لرضوا به طائعين ، وفيهم المتعجلون بالرياسة قبل أن يتأهلوا لها اغتراراً بما لهم من ذكاء خلاب أو فصاحة لا تغذيها الحكمة فتاروا متعجلين بالأمر قبل إبانة ، وبالإجمال فإن الرحمة التي جبل عليها عثمان وامتلأ بها قبله أطمعت الكثير فيه ، وأردوا أن يتخذوا من رحمته مطية لأهوائهم ، ولعلي إذا اتسع لي الوقت أتفرغ لدراسة نفسيات هؤلاء الخوراج على عثمان ، وتنظيم المعلومات الصحيحة التي بقيت لنا عنهم ، ليكون ذلك من درس عبرة لطلاب التاريخ الإسلامي .

3ـ وقد وعظهم وزجرهم أهل العافية والحكمة والرضا من أعيان أمصارهم وعلمائهم في الكوفة والبصرة والفسطاط ، ثم وعظهم وزجرهم معاوية في مجالس له معهم عندما سيرهم عثمان إلى الشام كما سيجئ عند كلام المؤلف على سطوهم على المدينة ـ بحجة الحج ـ فحولوا حجهم الكاذب إلى البغي على خليفتهم وسفك دمه الحرام في الشهر الحرام بجوار قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام

4ـ وكان عبدالرحمن بن خالد بن الوليد والياً لمعاوية على حمص وما يليها من شمال الشام إلى أطراف جزيرة ابن عمر ، وسيأتي الحديث عن أحوالهم عندما قبض عليهم هذا الشبل المخزومي بمثل مخالب أبيه .

5ـ بل تظاهروا بأنهم تابوا ، ( وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم )

6ـ أي إلى أمير المؤمنين عثمان .

7ـ خيرهم عبدالرحمن بن خالد في أن يذهبوا إلى عثمان ، فذهب كبيرهم الأشتر النخعي ، وله قصة نذكرها في موضعها من هذا الكتاب .





1 ـ ورعهم عن الشئ ، كفهم ومنعهم بالحجة والحق المنير .

2 ـ ليكونا في حرس أمير المؤمنين عثمان ، ويدافعها عنه .

3 ـ أي قال البغاة يخاطبون علياً وطلحة والزبير .

4 ـ زعم البغاة أنهم تلقوا من علي وطلحة والزبير ، يدعونهم بها للثورة على عثمان بدعوى أنه غير سنة الله . وسيأتي إنكار علي وطلحة والزبير أنهم كتبوا بذلك ، والظاهر أن الفريقين صادقان ، وأن منظمي الفتنة من السبأيين زوروا الرسائل التي ذكرها البغاة الثائرون .

5 ـ الخطاب لطلحة بن عبيد الله

6 ـ ولقد راودوه في ذلك مراراً ، وعرض عليه معاوية أن ينقل دار الخلافة إلى الشام ، أو يمده بجند من الشام لا يعرف له التاريخ إلا التقدم والظفر .



7 ـأي أن البغاة ظهروا بمظهر المتظلم وهو يدعي أمرواً يشكوها ، فكان عثمان يرى لهم حقاً أن يبين لهم وللناس حجته فيما ادعوا ، ووجهة نظره في الأمور التي زعموا أنهم جاءوا يتظلمون منها

8 ـ ألّه : طعنه بالألة ، وهي الحربة العريضة النصل .

9ـومعيار الأخبار في تاريخ كل أمة الوثوق من مصادرها ،والنظر في ملاءمتها لسجايا الأشخاص المنسوبة ==

=إليهم وأخبار التاريخ الإسلامي نقلت عن شهود عيان ذكروها لمن جاءوا بعدهم وهؤلاء لمن بعدهم وقد اندس في هؤلاء الرواة أناس من أصحاب الأغراض زوروا أخباراً على لسان آخرين وروجوها في الكتب ، إما تقرباً لبعض أهل الدنيا ، أو تعصباً لنزعة يحسونها من الدين ، ومن مزايا التاريخ الإسلامي ـ تبعاً لما جرى للصادقين منهم عن الكذبة ، حتى صار ذلك علما محترماً له قواعد ، وألفت فيه الكتب ، ونظمت للرواة معاجم حافلة بالتراجم ، فيها للتنبيه على مبلغ كل راو بالصدق والتثبت والأمانة في النقل ، وإذا كان لبعضهم نزعات حزبية أو مذهبية قد يجنح معها الهوى ذكروا ذلك في ترجمته ليكون دارس أخبارهم ملما بنواحي القوة والضعف من هذه الأخبار والذين يتهجمون على الكتابة في تاريخ الإسلام وتصنيف الكتب فيه قبل أن يستكملوا العدة لذلك ـ ولا سيما في نقد الرواة ومعرفة ما حققه العلماء في عدالتهم أو تجريحهم ـ يقعون في أخطاء كان في إمكانهم أن لا يقعوا فيها لو أنهم استكملوا وسائل العلم بهذه النواحي .



1 ـسقط اسم ابن كريز من الأصل سهواً من الناسخ أو من الطابع في مطبوعة الجزائر ، مع أنه ذكر في الدفاع الآتي بعد ، ومطبوعة الجزائر طبعت على أصل سقيم بخط ناسخ غير متمكن ، وقد وقع تقديم وتأخير في ترتيب التهم وأجوبتها ، ويلوح لنا أن مجلد الأصل المخطوط الذي طبعت عليه مطبوعة الجزائر وضع بعض الورق في غير مواضعه من التجليد ، فأعدنا ترتيب التهم وأجوبتها على نسق ، ولم نزد عن الأصل كلمة ولم ننقص منه كلمة ، وبذلك تلافينا الاضطراب الذي كان بادياً للقارئ في الطبوعة الجزائرية

2 ـ الدرة عصا صغيرة يحملها السلطان يزع بها .

1 ـ كما ترى من الأدلة التي سيوردها المؤلف في نقض هذه التهم واحدة بعد واحدة حتى يأتي على آخرها .

2 ـ تقدم في هامش سابق قول عبد الله بن مسعود لما بويع عثمان :" بايعوا خيرنا ولم نأل " ويروى " ولينا أعلانا ذا فوق ولم نأل " وعند ولاية عثمان كان ابن مسعود والياً لعمر على أموال الكوفة ، وسعد بن أبي وقاص والياً على صلاتها وحربها ، فاختلف سعد وابن مسعود .

وإلى هنا لا يوجد بين ابن مسعود وخليفته إلا الصفو ، فلما عزم عثمان على تعميم مصحف واحد في العالم الإسلامي يُجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه هو المصحف الكامل الموافق لآخر عرضة عرض بها كتاب الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته ، كان ابن مسعود يود لو أن كتابة المصحف نيطت به ، وكان يود أيضاً لو يبقى مصحفه الذي كان يكتبه لنفسه فيما مضى ، فجاء عمل عثمان على خلاف ما كان يوده ابن مسعود في الحالتين : أما في اختيار عثمان زيد بن ثابت لكتابة المصحف الموحد فلأن أبا بكر وعمر اختاراه قبل ذلك لهذا العمل في خلافة أبي بكر ، بل إن أبا بكر وعمر اختارا زيد بن ثابت في البداية لأنه هو الذي حفظ العرضة الأخيرة لكتاب الله على الرسول صلوات الله عليه قبيل وفاته ، فكان عثمان على حق في هذا ، وهو يعلم ـ كما يعلم سائر الصحابة ـ مكانة ابن مسعود وعلمه وصدق إيمانه ، ثم إن عثمان كان على حق أيضاً في غسل المصاحف الأخرى ومنها مصحف ابن مسعود ، لأن توحيد كتابة المصحف على أكمل ما كان في استطاعة البشر هو من أعظم أعمال عثمان بإجماع الصحابة ، وكان جمهور الصحابة في كل ذلك مع عثمان على ابن مسعود ( انظر منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية 3/191ـ192) وعلى كل حال فإن عثمان لم يضرب ابن مسعود ولم يمنعه من عطاءه وبقي يعرف له قدره كما بقي ابن مسعود على طاعته لإمامه الذي بايع له وهو يعتقد أنه خير المسلمين وقت البيعة .

2 ـ روى الطبري (5/99) عن سعيد بن المسيب أنه كان بين عمار وعباس ابن عتبة بن أبي لهب خلاف حمل عثمان على أن يؤدبهما عليه بالضرب ، قلت وهذا مما يفعله ولي الأمر في مثل هذه الأحوال قبل عثمان وبعده ، وكم فعل عمر مثل ذلك بأمثال عمار ومنه هم خير من عمار بما له من حق الولاية على المسلمين ، ولما نظم السبئيون حركة الاشاعات ، وصاروا يرسلون الكتب من كل مصر إلى الإمصار حتى يرجعوا إليه بالأخبار الكاذبة فأشار الصحابة على عثمان بأن يبعث رجالا ممن يثق بهم إلى الإمصار لكيون موضع ثقته في كشف حالها ، فأبطأ عمار في مصر ، والتف به السبئيون ليستميلوه إليهم ، فتدارك عثمان وعامله على مصر هذا الأمر ، وجئ بعمار إلى المدينة مكرماً ، وعاتبه لما قدم عليه فقال له ـ على مارواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/429) ـ :" يا أبا اليقظان قذفت ابن أبي لهب أن قذفك . . . وغضبت علي أن أخذت لك بحقك وله بحقه اللهم قد وهبت ما بيني وبين أمتي من مظلمة ، اللهم إني متقرب إليك بإقامة حدودك في كل أحد ولا أبالي : اخرج عني يا عمار " فكان إذا لقي العوام نضح عن نفسه وانتفى من ذلك ، وإذا لقي من يأمنه بذلك أظهر الندم ، فلامه الناس وهجروه وكرهوه قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (3/193) : وعثمان أفضل من كل من تكلم فيه ، هو أفضل من ابن مسعود ، وعمار ، وأبي ذر ، ومن غيرهم من وجوه كثيرة كما ثبت ذلك بالدلائل فليس جعل كلام المفضول قادحاً في الفاضل بأولى من العكس ، وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان ، وقول الحسن فيه ( أي في عمار ) نقل أن عمار قال : لقد كفر عثمان كفرة صلعاء ، فأنكر الحسن بن علي ذلك عليه ، وكذلك علي وقال له : يا عمار ، أتكفر برب آمن به عثمان ؟ قال ابن تيمية : وقد تبين من ذلك أن الرجل المؤمن الذي هو ولي الله قد يعتقد كفر الرجل المؤمن الذي هو ولي الله ، ويكون مخطئا في هذا الاعتقاد ولا يقدح هذا في إيمان واحد منهما وولايته ، كما ثبت في الصحيح أن أسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم : إنك منافق تجادل عن المنافقين ، كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن أبي بلتعة : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال صلى الله عليه وسلم :" إن قد شهد بدراً ، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " فعمر أفضل من عمار ، وعثمان أفضل من حاطب بن أبي بلتعة بدرجات كثيرة = =وحجة عمر فيما قال لحاطب أظهر من حجة عمار ، ومع هذا فكلاهما من أهل الجنة ، فكيف لا يكون عثمان وعمال من أهل الجنة وإن قال أحدهما للأخر ما قال ؟ مع أن طائفة من العلماء أنكروا أن يكون عمار قال ذلك . . . ثم قال شيخ الإسلام : وفي الجملة ، فإذا قيل إن عثمان ضرب ابن مسعود أو عمار فهذا لا يقدح في أحد منهم ، فإنا نشهد أن الثلاثة في الجنة ، وأنهم من أكابر أولياء الله المتقين ، وأن ولي الله قد يصدر عنه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية ، فكيف بالتعزير ، وقد ضرب عمر بن الخطاب أبي بن كعب بالدرة لما رأى الناس يمشون خلفه وقال :" هذا ذلة للتابع وفتنة للمتبوع " فإن كان عثمان أدب هؤلاء ، فإما أن يكون عثمان مصيبا في تعزيرهم لاستحقاقهم ذلك ، ويكون ذلك الذي عزروا عليه تابوا منه وكفر عنهم بالتعزير وغيره من المصائب أو بحسناتهم العظيمة أو بغير ذلك ، وإما أن يقال كانوا مظلمون مطلقا ، فالقول في عثمان كالقول فيهم وزيادة ، فإنه أفضل منهم ، وأحق بالمغفرة .

1 ـ أي على ادعاء الكاذبين أعداء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمير المؤمنين ضرب عماراً حتى فتق أمعاءه ، وضرب ابن مسعود حتى كسر أضلاعه منعه عطاءه !

2 ـ أي في مؤلفات ابن العربي المتعلفة بعلوم القران.

3 ـ وفي مقدمتهم الإمام أحمد في مسنده (1/13) والإمام البخاري في صحيحه كتاب التفسير وفضائل القران والأحكام والتوحيد .

[3] ـ وذلك لما ارتدت بنو حنيفة برئاسة مسيلمة الكذاب وبتحريض عدو الله الرجال ابن عنفوة بن نهشل الحفني ، وكانت قيادة المسلمين لسيف الله خالد بن الوليد ، واستشهد في هذه الملحمة زيد بن الخطاب أخو عمر ، وكان حفظة للقرآن من الصحابة يتواصون بينهم ويقولون : يا أصحاب سورة البقرة بطل السحر اليوم ، وتحنط خطيب الأنصار وحامل لواثهم ثابت بن قيس ولبس كفنه وحفر لقدمه في الأرض إلى أنصاف ساقيه ولم يزل يقاتل وهو ثابت الراية في موضعه حتى استشهد . وقال المهاجرين لسالم مولى أبي حذيفة : أتخشى أن نؤتى من قبلك ؟ ؟ فأجاب : بئس حامل القرآن أنا إذن ، وقاتل حتى استشهد . وقال أبو حذيفة : زينوا القرآن بالفعال ، وما زال يقاتل حتى أصيب وممن استشهد يومئذ حزن بن أبي وهب المخزومي جد سعيد بن المسيب ، وكان شعار الصحابة يومئذ : ومحمداه ! وصبروا يومئذ صبراً لم يعهد مثله حتى ألجأوا المرتدين إلى حديقة الموت فاعتصم فيها مسيلمة ورجاله ، فقال البراء بن مالك : يا معشر المسلمين ألقوني عليهم في داخل الحديقة أفتح لكم بابها فاحتملوه فوق الجحف ورفعوه بالرماح وألقوه في الحديقة من فوق سورها ، فما زال يقاتل المرتدين دون بابها حتى فتحه ودخل المسلمون وكان النصر ، وممن اقتحم الحديقة أبو دجانة من مجاهدي بدر حتى وصل إلى مسيلمة وعلاه بالسيف فقتله ، وكسرت رجله رضي الله عنه في تلك الوقعة ثم نال الشهادة وفي البداية والنهاية ( 6/334ـ340) أسماء كثيرين من الشهداء في هذا اليوم العظيم في الإسلام ، ومنهم حفظة كتاب الله ، والشيعة يذمون موقف الصحابة من مسيلمة وقومه ويدافعون عن المرتدين انظر ( المنتقى من منهاج الاعتدال ص270ـ272)

1 ـ العسب ( جمع عسيب ) أي جريدة النخل ، وهي السعفة التي لا ينبت عليها الخوص . واللخاف ( جمع لخفة ) وهي حجارة بيض رقاق . كانوا يكتبون علهيا إذا تعذر الورق .

2 ـ وحديثه عن ذلك في صحيح البخاري عن ابن شهاب الزهري عن أنس بن مالك .

3 ـ هو أبو أمية الجعفي الكوفي ، قدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفنه صلى الله عليه وسلم وشهد اليرموك ، يروي عن أبي بكر وعمر وعلي وعثمان ، ويروي عنه النخعي والشعبي وعبدة بن أبي لبابة : ثقة مات سنة 80 وقيل 81عن مائة وثلاثين سنة .

4 ـ فيما رواه عنه البخاري في صحيحه

5 ـ عبد الله بن مسعود من كبار علماء الصحابة ومن أجودهم قراءة لكتاب الله ، وقد أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة على حسن تلاوة ابن مسعود للقرآن ، فتسارع أبو بكر وعمر ليوصلا إليه البشرى بهذا الثناء النبوي ( انظر مسند أحمد 1ـ25ـ26) إلا أن ابن مسعود كان يكتب ما يوحى من القرآن في مصحفه كلما بلغه نزول آيات منه ، فهو يختلف في ترتيب هذه الآيات عما امتازت به= =مصاحف عثمان من الترتيب بحسب العرض الأخير على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما أدى إليه اجتهاد الصحابة المؤيد بإجماعهم ، ويحتمل أن يكون ابن مسعود فاته بعض ما استقصاه زيد بن ثابت وزملاءه من الآيات التي كانت عند آخرين من قراء الصحابة . زد على ذلك أن ابن مسعود كانت تغلب عليه لهجة قومة من هذيل ، والنبي صلى الله عليه وسلم رخص لمثل ابن مسعود أن يقرأوا بلهجاتهم ، ولكن ليس لابن مسعود أن يحمل الأمة في زمنه والأزمان بعده على لهجته الخاصة ، فكان من الخير توحيد الأمة على قراءة كتاب ربها باللهجة المضرية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم .

1 ـ كان الشريف في الجاهلية إذا نزل أرضاً في حيه استوى كلباً ، فحمى لخيله وإبله وسوائمه مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره . فلما جاء الإسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، واختص الحمى إبل الزكاة المرصدة للجهاد والمصالح العامة ، فقال صلى الله عليه وسلم " لا حمى إلا لله ولرسوله " رواه البخاري من حديث الصعب ابن جثامة في كتاب المساقاة وكتاب الجهاد من صحيحه ورواه أحمد في مسنده (4/71و73) من حديث الصعب بن جثامة أيضاً ، وقد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكاناً يسمى ( النقيع ) وهو " نقيع الخصمات " كما في مسند أحمد (2/19و155و157) من حديث أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم النقيع للخيل .

قال حماد بن خالد رواي هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري : يا أبا عبد الرحمن خيله ؟ قال خيل المسلمين ( أي المرصودة للجهاد ، أو ما يملكه بيت المال ) والنقيع هذا في المدينة على عشرين فرسخاً منها ومساحته في ثمانية أميال كما في موطأ مالك برواية ابن وهب ، ومعلوم أن الحال استمر في خلافة أبي بكر على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن أبا بكر لم يخرج عن شئ كان عليه الحال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، لا سيما وأن حاجة الجهاد إلى الخيل والإبل زادت عن قبل . وفي زمن عمر اتسع الحمى فشمل ( سرف ) و ( والربذة ) ، وكان لعمر عامل على الحمى هو مولى له يدعى هنياً ، وفي كتاب الجهاد من صحيح البخاري من حديث زيد بن أسلم عن أبيه نص وصية أمير المؤمنين عمر لعامله هذا على الحمى بأن يمنع نعم الأثرياء كعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان ، وأن يستامح مع رب الغنيمة ورب الصريمة لئلا تهلك ما شيتهما ، وكما اتسع عمر في الحمى عما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر لزيادة سوائم بيت المال في زمنه ، اتسع عثمان بعد ذلك لاتساع الدولة وازدياد التفوح . فالذي أجازه النبي صلى الله عليه وسلم لسوائم بيت المال ، ومضى على مثله أبو بكر وعمر ، يجوزمثله لبيت المال في زمن عثمان ، ويكون الاعتراض عليه اعتراضاً على أمر داخل في التشريع الإسلامي ، و لما أجاب عثمان على مسألة الحمى عندما دافع عن نفسه على ملأ من الصحابة أعلن أن الذين يلون له الحمى اقتصروا فيه على صدقات المسلمين يحمونها لئلا يكون بين من يليها وبين أحد تنازع ، وأنهم ما منعوا ولا نحواً منها أحداً . . . وذكر عن نفسه أن قبل أن يلي الخلافة كان أكثر العرب بعيراً وشاة ، ثم أمسى وليس له غير بعيرين لحجه ، وسأل من يعرف ذلك من الصحابة : أكذلك ؟ قالوا : اللهم نعم .

2 ـ وإنما اختار أبو ذر رضي الله عنه أن يعتزل في الربذة ، فوافقه عثمان على ذلك كما صح في حديث عبد الله بن الصامت عند ابن حبان (1549موارد الضمان ) ، وصح في ص 76 ، فأكرمه عثمان وجهزه بما فيه راحلته .

3 ـ انظر البيان الفقهي والتفصيل الشرعي لهذه المسألة في منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية (3/198و199) ومقالتنا في مجلة الأزهر (شوال 1374)

4 ـ نقل الطبري (5/66) وأكثر المصادر الإسلامية أنه لما ورد ابن السوداء ( عبد الله بن سبأ ) الشام لقي أبا ذر فقال : يا أباذر ألا تعجب إلى معاوية يقول " المال مال الله ، ألا إن كل شئ لله " كأنه يريد أن يحتجنه دون المسلمين ، ويمحو اسم المسلمين فأتاه أبو ذر= =فقال : ما يدعوك إلى أن تسمي مال المسلمين " مال الله " ؟ قال معاوية : يرحمك الله يا أبا ذر ، ألسنا عباد الله والمال ماله والخلق والأمر امره ؟ قال أبو ذر فلا تقله قال معاوية : فإني لا أقول إنه ليس لله ، ولكن سأقول " مال المسلمين " : وأتى ابن السوداء ( عبد الله بن سبأ ) أبا الدراداء ، فقال له ( أبو الدرداء ) : من أنت أظنك والله يهودياً ، فأتى ( ابن سبأ ) عبادة بن الصامت ، فتعلق به ( ابن الصامت ) فأتى به معاوية فقال : هذا والله بعث عليك أبا ذر .



1 ـ وقد أحسن الكلام على ذلك أبو سليمان الخطابي في كتاب ( العزلة ) .

2 ـ الذي تحصل عندي من تتبع نصوص الشريعة في أمر المال ، ومراقبتي لتطبيق هذه النصوص في سيرة السلف وعملهم بها ، أن المسلم له في نفسه وذويه من المال الذي يملكه ما يكفيه ويكفيهم بالمعروف كأمثاله وأمثالهم من أهل العفة والقناعة والدين ، وما زاد عن ذلك فعليه أولا أن يؤدي زكاته الشرعية مباشرة بحسب اجتهاده إن لم يكن أداها للحكومة الإسلامية العاملة بأحكام الشرع وبعد أداء زكاته يكون صاحب المال في امتحان من الله كيف يحسن التصرف فيه بما يرضي الله ويزيد المسلمين قوة وسعادة وعزاً ، فإن كان تاجراً فمن طريق التجارة أو مزارعاً فمن طريق الزراعة ، أو صاحب مصنع فمن طريق الصناعة ، والإسلام في دور قيامة استفاد من ثروة أغنياء الصحابة عوناً ويسراً وقوة . وتجارة التجار المسلم إذا أغنت المسلمين من متاجر أعدائهم تعتبر قوة لهم بقدر ما يصدق صاحبها في هذه النية ، وكلك مصنع الصانع المسلم ، وزراعة الزارع المسلم والنية في هذه الأمور أمرها عظيم ، وميزانها العمل عندما تمس الحاجة إليه . وبالجملة فإن للمسلم أن يكون غنياً بلا تحديد ، بشرط أن يكون ذلك من حله ، وأن يكتفي منه بما يكفيه بالمعروف ، محاولا دائماً أن يحرر نفسه من العبودية والانقياد للكماليات فضلاً عن توافه الحضارة وسفاسفها ، وبعد أن يؤدي زكاة ما يملك يعتبر ما زاد عن حاجته كالآمانة لله تحت يده ، فيتصرف فيهما يما يزيد المسلمين ثروة وقوة ويسراً وعزاً وسعادة ، أما طريقة أبي ذر في أن لا يبيت المسلم وعنده مال فليست الآن من مصلحة المسلمين ، وطريقة أغنياء المسلمين الآن ـ في أن يعيشوا لأنفسهم ومتعهم غير مبالين بعزة الإسلام وقوة دولته وحاجة أهله ـ فليست من الإسلام ، والإسلام لا يعرف الذين لا يعرفونه [ انظر مقالتنا ( المال في نظام الإسلام ] في أول جزء شوال 1374هـ من مجلة الأزهر .

3 ـ في كتاب الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم (2/139) خبر مرسل رواه شعبة عن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه ( إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ) قال : قال عمر لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذر " ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ". قال : وأحسبه لم يدعهم أن يخرجوا من المدينة حتى مات . وقد نبه ابن حزم على أن هذا الخبر مرسل ولا يجوز الاحتجاج به ، وعلق عليه الشيخ أحمد شاكر بأن البيهقي وافق ابن حزم على أن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف (66هـ أو 65أو 75) لم يسمع من عمر ولست أدري هل اعتمد ابن العربي في هذه الفقرة على هذا الخبر المرسل أم على خبر لم نطلع عليه وليس في الخبر على ضعفه ذكر السجن .

1 ـ وقد صح من حديث عبد الله بن الصامت عند ابن حبان ( برقم 1549موارد الضمان ) أن أبا ذر هو الذي أستأذن عند عثمان أن يقيم في الربذة ، وذكر القاضي ولي الدين بن خلدون في العبر ( بقية 2:139) أن أبا ذر استأذن عثمان في الخروج من المدينة وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أخرج منها إذا بلغ البناء سلعاً " فأذن له ، ونزل الربذة وبنى بها مسجداً ، وأقطعه عثمان صرمة من الإبل وأعطاه مملوكين ، وأجرى عليه رزقاً ، وكان يتعاهد المدينة ، وبين المدينة والربذة ثلاثة أميال ، قال ياقوت : وكانت من أحسن منزل في طريق مكة .

2 ـ أي في دمشق

3 ـ بل إن معاوية نفسه حاول السير على طريقة عمر ، كما نقل ذلك الحافظ ابن كثير (8/131) عن محمد بن سيرين قال : حدثنا عارم ، حدثنا حماد بن زيد ، عن معمر ، عن الزهري " أن معاوية عمل سنتين عمل عمر ما يخرم فيه ثم إنه بعد عن ذلك " وقد يظن من لا نظر له في حياة الشعوب وسياستها أن الحاكم يستطيع أن يكون كما يريد أن يكون حيثما يكون ، وهذا خطاء فللبيئة من التأثير في الحاكم وفي نظام الحكم أكثر مما للحاكم ونظام الحكم من التأثير على البيئة ، وهذا من معاني قول الله عز وجل { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } الرعد 11.

4 ـ أي لم يصح زعم البغاة على عثمان أن عثمان خالف بذلك ما يقتضيه الشرع .

5 ـ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة [ 3/196] : وقد طعن كثير من أهل العلم في نفيه ( أي في نفي النبي صلى الله عليه وسلم الحكم ) وقالوا " ذهب باختياره وقصة نفي الحكم ليست في الصحاح ، ولا لها سند يعرف به أمرها " ثم قال " لم تكن الطلقاء تسكن المدينة ، فإن كان طرده فإنما طرده من مكة لا من المدينة ، ولو طرده من المدينة لكان يرسله إلى مكة ، وقد طعن كثير من أهل العلم في نفيه كما تقدم وقالوا : هو ذهب باختياره . . . وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عزر رجلاً بالنفي لم يلزم أن يبقى منفياً طول الزمن ، فإن هذا لا يعرف في شئ من الذنوب ، ولم تأت الشريعة بذنب يبقي صاحبه منفياً دائماً . . . وقد كان عثمان شفع في عبد الله بن سعد بن أبي سرح فقبل صلى الله عليه وسلم شفاعته فيه وبايعه ، فكيف لا يقبل شفاعته في الحكم ، وقد رووا أن عثمان سأله أن يرده فأذن له في ذلك ، ونحن نعلم أن ذنبه دون ذنب عبد الله بن سعد بن أبي سرح وقصة عبد الله ثابتة معروفة الإسناد ، وأما قصة الحكم فإنما ذكرت مرسلة ، وقد ذكرها المؤرخون الذين يكثر الكذب فيما يروونه ، فلم يكن هناك نقل ثابت يوجب القدح فيمن هو دون عثمان ، والمعلوم من فضائل عثمان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم له وثنائه عليه وتخصيصه بابنتيه وشهادته له بالجنة وإرساله إلى مكة ومبايعته له عنه وتقديم الصحابة له في الخلافة وشهادة عمر وغيره له بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنه راض وأمثال ذلك مما يوجب العلم القطعي بأنه من كبار أولياء الله المتقين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه ، فلا =يدفع هذا بنقل لا يثبت إسناده ولا يعرف كيف وقع ويجعل لعثمان ذنب بأمر لا تعرف حقيقته . . . الخ ) وانظر أيضا 3/253ـ236من منهاج السنة . ونقل الإمام أبو محمد بن حزم في كتاب ( الإمامة والمفاضلة ) المدرج في الجزء الرابع من كتابه " الفصل " ص 154قول من احتج لعثمان على من أنكروا ذلك عليه :" ونفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن حداً واجباً ، ولا شريعة على التأبيد ، وإنما كان عقوبة على ذنب استحق به النفي ، والتوبة مبسوطة ، فإذا تاب سقطت عنه تلك العقوبة بلا خلاف من أحد من أهل الإسلام ، وصارت الأرض كلها مباحة ".

ونقل مجتهد الزيدية السيد محمد بن إبراهيم اليمني ( المتوفى سنة 840هـ) في كتابه الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ( 1:141ـ142) قول الحاكم المحسن بن كرامة المعتزلي الشيعي في كتابه سرح العيون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في ذلك لعثمان ، قال ابن الوزير : إن المتعزلة والشيعة من الزيدية يلزمهم قبول هذا الحديث وترك الاعتراض على عثمان بذلك ، لأن راوي الحديث عندهم من المشاهير بالثقة والعلم وصحة العقيدة ، ثم بسط ابن الوزير الكلام على هذا الموضوع بحجج واستدلالات ـ استغرقت ثلاث صفحات ـ دفاعاً عن أمير المؤمنين عثمان في رده الحكم ، وهذه الحجج من أحد أئمة الزيدية ومجتهديهم ـ بعد روايته ذلك الحديثق عن الإمام المتعزلي المتشيع ـ لها دلالتها الخاصة ، مع الذي سمعته من إمامي أهل السنة شيخ الإسلام ابن تيمية والقاضي ابن العربي ، ومن إمام أهل الظاهر أبي محمد بن حزم .

1 ـ كان ذلك في منى في موسم الحج سنة 29هـ وقد عاتب عبد الرحمن بن عوف عثمان في إتمامه الصلاة وهم في منى ، فاعتذر له عثمان بأن بعض من حج من أهل اليمن وجفاة الناس قالوا في العام الماضي : إن الصلاة للمقيم ركعتان ، وهذا إمامكم عثمان يصلي ركعتين : ثم قال عثمان لعبد الرحمن بن عوف : وقد اتخذت بمكة أهلاً ( أي أنه صار في حكم المقيم ، لا المسافر ) فرأيت أن أصلي أربعاً لخوف ما أخاف على الناس ، ثم خرج عبد الرحمن بن عوف من عند عثمان فلقي عبد الله بن مسعود وخاطبه في ذلك فقال ابن مسعود :" الخلاف شر ، قد بلغني أنه صلى أربعاً فصليت بأصحابي أربعاً ". فقال عبد الرحمن بن عوف :" قد بلغني أنه صلى أربعاً فصليت بأصحابي ركعتين وأما الآن فسوف يكون الذي تقول " يعني : نصلي معه أربعاً [ الطبري 5:56ـ57)

2 ـ نقل محمد بن يحيى الأشعري المالكي المعروف بأبن بكر ( 674ـ 741) في كتابه ( التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان ) وهو من مخطوطات دار الكتب المصرية ( برقم 22/تاريخ ) أنه روى عن جماعة من الصحابة إتمام الصلاة في السفر ، منهم عائشة وسلمان وأربعة عشر من الصحابة . وفي أبواب التقصير من صحيح البخاري حديث الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت :" الصلاة أول ما فرضت ركعتان ـ فأقرت صلاة السفر ـ وأتمت صلاة الحضر " قال الزهري فقلت لعروة : ما بال عائشة تتم ؟ قال : تأولت ما تأول عثمان . وفي مسند أحمد 4:94) عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : لما قدم علينا معاوية حاجاً قدمنا معه مكة ؛ فصلى بنا الظهر ركعتين ، ثم انصرف إلى دار الندوة . وكان عثمان حين أتم الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء الاخرة أربعاً أربعاً . فإذا خرج إلى منى وعرفات قصر الصلاة ، فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة حتى يخرج من مكة . فلما صلى بنا ( أي معاوية ) الظهر ركعتين نهض إليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له : ما عاب أحد ابن عمك بأقبح مما عبته ، قال لهما : وما ذاك ؟ فقالا له : ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة ( فذكر لهما أنه صلاهما مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ) قالا : فإن ابن عمك أتمها ( والظاهر أن معاوية رأي أن القصر رخصة ، وأن المسافر على التخيير ، فصلى العصر أربعاً ) .

1ـ إنما بلغت دولة الإسلام في خلافة أبي بكر وعمر الذروة في العزة ، وكانت مضرب الأمثال في الفلاح الإنساني وسعادة المجتمع ، لأن أبا بكر وعمر كانا يكتشفان بنور الله عز وجل كوامن السجايا في أهلها وعناصر الرجولة في الرجال ، فيوليانهم للقيادة ، ويبوئانهم مقاعدة السيادة ، ويأمنانهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهما يعلمان أنهما مسئولان عن ذلك بين يدي الله عز وجل ، وقد رأيت في هامش ص 47 أن يزيد بن أبي سفيان وأخاه معاوية كانا من رجال دولة أبي بكر الصديق الذين اختارهم لحمل أعباء الأمة في حربها وسلمها فأحسن بذلك كل الإحسان ، ولما ولي يزيد قيادة أحد جيوشه خرج معه أبو بكر يشيعه ماشياً ( الطبري 4 : 30) ومعاوية مذكور في التاريخ بعد أخيه يزيد لأنه أصغر منه سناً ، لا لأنه أقل منه في استكمال صفات القيادة والسيادة ن وقبل أن يكون معاوية من رجال الدولتين البكرية والعمرية كان أحد الذين استعملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعان بهم ، وكان يدعوه لذلك في بعض الأحيان ـ ومعاوية يأكل ـ ويلح في دعوته ويرسل إليه المرة بعد المرة يستعجله المجي إليه ، فالنبي صلى الله عليه وسلم ولي معاوية شيئاً من عمله قبل أن يوليه أبو بكر وعمر ، وولى يزيد بن أبي سفيان أيضا كما في فتوح البلدان للبلاذري ( ص 48 طبع في مصر سنة 1350هـ ) والذين يضطغنون البغضاء والحقد لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ولا سيما بني أمية منهم ـ لم يستطيعوا أن ينكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل معاوية في الكتابة له فقالوا إنه كان يكتب ولكنه لم يكن يكتب الوحي ، وهم يقولون هذا بوحي أوحي إليهم من الشيطان ، وليس في يدهم نص تاريخي أو دليل شرعي يرجعون إليه ، فميزوا بين أمور لا حجة لهم في التمييز بينها ، والنبي صلى الله عليه وسلم لو كان يميز بين كتبته في أمور دون أمور لتواتر ذلك عنه ولنقله الناقلون كما وقع فيما هو أقل من هذا شأناً ، سألني مرة أحد شباب المسلمين ممن يحسن الظن برأيي في الرجال : ما تقول في معاوية ؟ فقلت له : ومن أنا حتى تسألني عن عظيم من عظماء هذه الأمة وصاحب من خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ؟ إن مصباح من مصابيح الإسلام ، لكن هذا المصباح سطع إلى جانب أربع شموس ملأت الدنيا بأنوارها فغلبت أنوارها نوره ، نقل الحافظ ابن كثير في ( البداية والنهاية 8: 133) عن الليث بن سعد ( وهو إمام مصر وعالمها ورئيسها المتوفى سنة 175) قال : حدثنا بكير ( وهو ابن عبد الله بن الأشج المدني ثم المصري المتوفى سنة 127هـ قال عن الإمام النسائي : ثقة ثبت ) عن بسر بن سعيد المدني ( المتوفى سنة 100هـ قال عنه ابن معين : ثقة ، وقال عنه الليث بن سعد : كان من العباد المنقطعين أهل الزهد في الدنيا والورع ) أن سعد بن أبي وقاص ( أحد العشرة المبشرين بالجنةى ) قال : " ( ما رأيت أحداً بعد عثمان أقضى بحق من صاحب هذا الباب ) يعني معاوية وروى ابن كثير أيضاً ( 8 :153) عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني أحد الأئمة الأعلام الحفاظ ( وكان ينسب إلى التشيع ) ، عن معمر بن راشد أبي عروة البصري ثم اليمني وكان أحد الأعلام ، عن همام بن بن منبه الصنعاني وكان ثقة قال : سمعت ابن عباس يقول : " ما رأيت رجلاً أخلق بالملك من معاوية ". وهل يكون الرجل أخلق الناس بالملك إلا أن يكون عادلاً حكيماً ، يحسن الدفاع عن ملكه ، ويستعين الله في نشر دعوة الناس في الممالك الأخرى ، ويقوم بالأمانة في الأمة التي ائتمنه الله عليها ؟ والذي يكون أخلق الناس بالملك هل يلام عثمان على توليته ؟ ويا عجباً كيف يلام عثمان على توليته وقد ولاه من قبله عمر ، وتولى لأبي بكر من قبل عمر ، وتولى بعض عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تصير الخلافة إلى أبي بكر وعمر وعثمان ، إن المخ الذي يعبث به الشيطان فيسول له مثل هذه الوساوس لا شك أنه مخ فاسد ، يفسد على الناس عقولهم ، ومنقطهم قبل أن يفسد عليهم دينهم وتاريخهم ، فمن الواجب على محبي الحق والخير أن يتحاموا كل من يحمل في رأسه مثل هذا المخ الفاسد كما يتحامون المجذوم .

روى الترمذي عن أبي إدريس الخولاني من كبار علماء التابعين ـ وأعلم أهل الشام بعد أبي الدرداء أن عمر ابن الخطاب لما عزل عمير بن سعد الأنصاري الأوسي عن حمص وولى معاوية ـ قال الناس : عزل عميراً وولى معاوية ( قال البغوي في معجم الصحابة : وكان عمير يقال له " نسيج وحده " . قال ابن سيرين : ( إن عمراً كان يسميه بذلك لإعجابه به وكان عميراً من الزهاد ) فقال عمير : لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" اللهم اهد به " ويروى أن الذي شهد هذه الشهادة لمعاوية أمير المؤمنين عمر ، فإن كان هو الذي شهدها له وروى دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بأن يهدي الله به فذلك أمر عظيم لعظم مكانة عمر ، وإن كان الذي شهد بذلك عمير بن سعد الأنصاري ـ مع أنه هو المعزول بمعاوية عن ولاية حمص ـ فإن ذلك لا يقل عظمة عما لو كانت الشهادة لمعاوية من عمر ، وقد علمت أن عميراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه = من زهاد الأنصار . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 3 :189) وكانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سيرة الولاة ، وكان رعيته يحبونه ، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال" خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم " ولم يتسع المقام هنا لأكثر من هذا ، وسنكمل الصورة الحقيقية لمعاوية عند ذكر خلافته ، لتعلم إلى أي حد كنا مخدوعين بأكاذيب أعداء الصدر الأول للإسلام .

1 ـ هو عبشمي الآباؤ ، هاشمي الخئولة . فإن أم أبيه أروى بنت كريز أمها البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم عمة النبي صلى الله عليه وسلم . ولما ولد أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لبني عبد شمس :" هذا أشبه به منه منكم " ثم تقل في فيه فازدرده ، فقال صلى الله عليه وسلم :" أرجو أن يكون مسقياً " ؟ فكان لا يعالج أرضاً إلا ظهر منها الماء ونشأ سخياً كريماً شجاعاً ميمون النقيبة كثير المناقب . أفتتح خراسان كلها ، وأطراف فارس ، وسجستان ، وكرمان حتى بلغ أعمال غزنة ، وقضى على يزدجرد ابن شهريار آخر ملوك فارس ، ويعتقد الإيرانيون أن سلسلة ملوكهم بدأت بآدمهم الذي يسمونه ( جيومرت ) فلم يزل ملك أولاده منتظماً على سياق إلى أن كان القضاء الأخير عليه بسلطان الإسلام في خلافة أمير المؤمنين عثمان بجهاد هذا العبشمي الآباء الهاشمي الخئولة عبد الله بن عامر بن كريز ، وهي حرقة في قلوب أهل النزعة المجوسية على الإسلام والبغض والدسائس ، وعلى عثمان ، وابن كريز ، فهم يحقدون على هؤلاء ويحاربونهم إلى اليوم بسلاح الكذب ، والبغض الدسائس ، وسيستمر ذلك إلى يوم القيامة ، أما صادقوا الإسلام ممن أنجبت إيران أيام كانت شافعية المذهب ، ولما كان ينبغ منها علماء السنة المحمدية قبل ذلك ، وفيهم كبار الأئمة والمحدثون والفقهاء ، فقد نزهوا قلوبهم عن أن يكون فيها غل للذين آمنوا وجهادوا بأموالهم وأنفسهم حتى فتح الله الأقطار على أيديهم ، وهدى الأمم بسببهم ، فهم يحبونهم ويجلونهم على أقدارهم ، ونحن لا ندعي العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتوقع الخطاء من كل إنسان ، صحابياً كان أو من التابعين أو الذين يتبعونهم بإحسان ، ولكن الذين ملأوا الدنيا بالحسنات كأنها الجبال ، فإن الذي يعمي عنها ، ويدس أنفه في مرمى القاذورات ليستخرج منها ما يذم العظماء به ، وإن لم يجد يختلق ويكذب ، فإن كرامة المسلم على نفسه أن يترفع عن الإصغاء لأمثال هؤلاء والانخداع لهم . ودع عنك فتوح عبد الله بن عامر بن كريز التي وصلت إلى أٌقصى المشارق ، وتقويضه أخر للإمبراطورية المجوسية ، فإن حسناته الإنسانية أيضاً جديرة بالتسجيل ، قال ابن كثير في البداية ( 8 :88) إنه " أول من اتخذ الحياض بعرفة لحجاج بيت الله الحرام وأجرى إليها الماء المعين ". وقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 3: 189ـ 190) : " إن له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس ما لا ينكر " ومثل هؤلاء الرجال لو كانوا من سلف الإنكليز أو الفرنسيين لخلدوا عظمتهم في كتب الدراسة والثقافة والتهذيب ، فتهافت وزارت معارفنا على نقل ذلك عن كتبهم إلى كتبنا المدرسية ، ليؤمن جلينا بعظمة أسلاف المستعمرين . أما عظمة أسلافنا نحن فقد سلط الشيطان عليها قلوباً فاسدة تفيض بالسوء ، وصدّق أكاذيبها الأكثرون منا فأمسينا كالامة التي لا مجد لها ، بينما هي نائمة على تراث من المجد لا تحلم الإنسانية بمثله .



2 ـ هو أخوه لأمه أروى بنت كريز ، وأمها البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم .

3 ـ قد يظن من لا يعرف صدر هذه الأمة أن أمير المؤمنين عثمان جاء بالوليد ابن عقبة من عرض الطريق فولاه الكوفة ، أما الذين أنعم الله عليهم بنعمة الأنس بأحوال ذلك العصر وأهله فيعلمون أن دولة الإسلام الأولى في خلافة أبي بكر تلفقت هذا الشاب الماضي العزيمة الرضيّ الخلق الصادق الإيمان فاستعملت مواهبه في سبيل الله إلى أن توفي أبو بكر ، وأول علمل له في خلافة أبي بكر أنه كان في موضع السر في الرسائل الحربية التي دارت بين الخليفة وقائده خالد بن الوليد في وقعة المذار مع الفرس سنة 12هـ( الطبري 4 : 7 ) ، ثم وجه مدداً إلى قائده عياض غنم الفهري ( الطبري 4 :22) وفي سنة 13هـ كان الوليد يلي لأبي بكر صدقات = قضاعة ، ثم لما عزم الصديق على فتح الشام كان الوليد عنه بمنزلة عمرو بن العاص في الحرمة والثقة والكرامة ، فكتب إلى عمرو ابن العاص وإلى الوليد بن عقبة يدعوهما لقيادة فيالق الجهاد ، فسار ابن العاص بلواء الإسلام نحو فلسطين ، وسار الوليد بن عقبة قائداً إلى شرق الأردن ( الطبري 4 : 29ـ 30) ، ثم رأينا الوليد في سنة 15هـ أميراً على بلاد بني تغلب وعرب الجزيرة (4: 155) يحمي ظهور المجاهدين في شمال الشام لئلا يؤتوا من خلفهم ن فكانت تحت قيادته ربيعة وتنوخ مسلمهم وكافرهم ، وانتهز الوليد بن عقبة فرصة ولا يته وقيادته على هذه الجهة التي كانت لا تزال مليئة بنصارى القبائل العربية فكان ـ مع جهاده الحربي وعمله الإداري ـ داعياً إلى الله يستعمل جميع أساليب الحكمة والموعظة الحسنة لحمل نصارى إياد وتغلب على أن يكونوا مسلمين كسائر العرب ، وهربت منه أياد إلى الأنضول وهو تحت حكم البيزنطيين ، فحمل الوليد خليفته عمر على كتابة كتاب تهديد إلى فيصر قسطنطينية بأن يردهم إلى حدود الدولة الإسلامية ، وحاولت تغلب أن تتمرد على الوليد في نشره الدعوة الإسلامية بين شبابها وأطفالها ، فغضب غضبته المضرية المؤيدة بالإيمان الإسلامي وقال فيهم كلمته المشهورة :

إذا ما عصبت الرأس مني بمشوذ فغيّك منى تغلب ابنة وائل

وبلغت هذه الكلمة عمر ، فخاف أن يبطش قائده الشاب بنصارى تغلب فيفلت من يده زمانهم في الوقت الذي يحاربون فيه مع المسلمين حمية للعروبة ، فكف عنهم يد الوليد ونحاه عن منطقتهم ، وبهذا الماضي المجيد جاء الوليد في خلافة عثمان فتولى الكوفة له وكان من خير ولاتها عدلاً ورفقاً وإحساناً ، وكانت جيوشه مدة ولايته على الكوفة تسير في آفاق المشرق فاتحة ظافرة موفقة على ما سنذكره فيما بعد .



1 ـ للمؤلف في أواخر هذا الكتاب ص 243فصل عنوانه ( نكتة ) أشار فيه إلى المعاني والحقائق التي يلاحظها ولي المر عند " اجتهاده " في تولية الولاة وعزلهم ، وذلك لفقه عظيم ومعارف بديعة بينها أئمة الإسلام وعلماؤه في الفصول التي عقدوها لفمامة وسياسة الدولة وفي كتبهم المصنفة في أصول الدين ، وقد زعم طاغية الشيعة ومدلسهم الحسن بن المطهر الحلي في كتابه منهاج الكرامة أن عثمان ولي أمر المسلمين من لا يصلح للولاية ، فأجابه شيخ الإسلام ابن تيمية في ( منهاج السنة 3 : 173ـ176) والمنتفى منه للذهبي ( 382ـ383) أن علياً رضي الله عنه ولي زياد بن أبي سفيان وولي الأشتر النخعي وولى محمد بن أبي بكر وأمثال هؤلاء ، ولا يشك عاقل أن معاوية بن أبي سفيان كان خيراً من هؤلاء كلهم . قال : ومن العجب أن الشيعة ينكرون على عثمان أنه ولى أقاربه من بني أمية ، ومعلوم أن علياً ولى أقاربه من قبل أبيه وأمه ، فولى عبد الله عباس على اليمن ، وولى على مكة والطائف قثم بن العباس ، وأما المدينة فقيل إنه ولى عليها سهل بن حنيف وقيل ثمامة بن العباس ، وأما البصرة فولى عليها عبيد الله ابن عباس ، وولى على مصر ربيبه محمد بن أبي بكر الذي رباه في حجره ( لأنه تزوج أمه بعد وفاة أبي بكر وكان محمد صغيراً ) . ثم إن الإمامية تدعي أن علياً نص على أولاده في الخلافة ـ أو على ولده ، وولده على ولده الآخر وهلم جرا ـ ومن المعلوم إن كان تولية الأقربين منكراً ، فتولية الخلافة العظمى أعظم من إمارة بعض الأعمال . . . وإذا قال القائل : لعلي حجة فيما فعله ـ قيل له : وحجة عثمان فيما فعله أعظم وإذا ادعى لعلي العصمة ونحو مما يقطع عنه ألسنة الطاعنين ، كان ما يدعى لعثمان من " الإجتهاد " الذي يقطع ألسنة الطاعنين أقرب إلى المعقول والمنقول . . . ثم قال : إن بني أمية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعملهم في حياته ، واستعملهم بعده من لا يتهم بقرابة فيهم : أبو بكر وعمر ، ولا نعرف قبيلة من قبائل قريش فيها عمال الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من بني عبد شمس ، لأنهم كانوا كثيرين ، وكان فيهم شرف وسؤدد ، فاستعمل النبي صلى الله عليه وسلم في عزة الإسلام على أفضل الأرض مكة عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن أمية ، واستعمل على نجران أبا سفيان بن حرب بن أمية ، واستعمل خالد بن سيعد بن العاص على صدقات بني مذحج وعلى صنعاء واليمن حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستعمل عثمان ابن سعيد بن العاص على تيما وعلى خيبر وقرى عرينة ، واستعل أبان بن سعيد بن العاص على بعض السرايا ثم استعمله على البحرين فلم يزل عليها بعد العلاء بن الحضرمي ( حليف بني أمية ) حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقول عثمان : أنا لا أستعمل إلا من استعمله النبي صلى الله عليه وسلم ومن جنسهم ومن قبيلتهم ، وكذلك أبو بكر وعمر بعده . . . فكان الاحتجاج على جواز الاستعمال من بني أمية بالنص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أظهر عند كل عاقل من دعوى كون الخلافة في واحد معين من= بني هاشم بالنص لأن هذا كذب باتفاق أهل العلم بالنقل ، وذلك صدق باتفاق أهل العلم بالنقل ( وانظر أيضا منهاج السنة 3 : 236ـ237) والذي يستعرض حياة عمال عثمان وجهادهم وفضائلهم يراهم في الذروة العليا من رجال الدولة ، ولا يتردد في أنهم من بناة الأساس الأقوم في مجد الإسلام الإداري والعسكري ، ولهم ثواب نتائجه في الفتوح وانتشار دعوة الإسلام بما يعده التاريخ من معجزاته الخارقة للعادات .

1ـ كان ذلك سنة 21هـ والذين تولوا بعد سعد : عبد الله بن عبد الله بن عتبان ( وفي زمانه كانت وقعة نهاوند ) ثم زياد بن حنظلة ( وألح في الاستعفاء فأعفي وولى بعدهما عمار بن ياسر 4 : 246وما قبلها )

2 ـ وروايته عنه في صحيح البخاري وغيره .

3 ـ وفي طليعة من ورى عنه من كبار التابعين زين العابدين علي بن الحسين السبط ، نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (2 :123) والحافظ بن حجر في الإصابة ، وترى تفصيله في طبقات الشافعية الكبرى للتاج السبكي في ترجمة اللغوي الشهير أبي منصور محمد بن أحمد بن الأزهر صاحب تهذيب اللغة ( 282ـ370) و ممن نص الحافظ ابن حجر على روايتهم عن مروان : سعيد بن المسيب رأس علماء التابعين وإخوانه من الفقهاء السبعة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، وعروة بن الزبير ، وأضرابهم كعراك بن مالك الغفاري المدني فقيه أهل دهلك وكان يصوم الدهر ، وكعبد الله بن شداد بن الهاد أحد الرواة عن عمر وعلي ومعاذ ، وأن رواية عروة بن الزبير عن مروان في كتاب الوكالة من صحيح البخاري وفي مسند الإمام أحمد (4: 321و323و326و328و 5 ـ189) ورواية عراك عن مروان نقلها إمام أهل مصر الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب في مسند أحمد ( 7 :317و323) والذي يتأمل الأحاديث المروية عن مروان يجد جملتها من الأئمة الثقات تتسلسل روايتهم عنه مدة جيلين وأكثر وكلهم أعلى مرتبة في الإسلام من الذين يبردون الغل الذي في قلوبهم بالطعن في مروان ومن هو خير من مروان ، بل في رواة أحاديث مروان عبد الرزاق إمام أهل اليمن وكانت فيه نزعة تشيع ، وفي مسند أحمد ( 6: 212) حديث عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه كان رسول مروان إلى أم المؤمنين أم سلمة في تحقيق بعض الأحكام الشرعية وفي 6: 299 من مسند أحمد نموذج لعظيم عناية مروان بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأقصى ما يمكن أن يصدر عن أئمة المسلمين وأمرائهم .

4 ـ كنت في ما مضى أعجب كيف تكون هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة ويسميه الله فاسقاً ، ثم تبقى له في نفس خليفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر المكانة التي سجلها له التاريخ وأوردنا الأمثلة عليها في هامش سابق عند استعراضنا ماضيه في بضعة عشر عاماً قبل أن يوليه عثمان الكوفة ، إن هذا التناقض ـ بين ثقة أبي بكر و عمر بالوليد بن عقبة ، وبين ما كان ينبغي أن يعامل به لو أن الله سماه قاسقاً ـ حملني على الشك في أن تكون الآية نزلت فيه ، لا استبعاداً لوقوع أمر من الوليد يعد به فاسقاً ولكن استبعاداً لأن يكون الموصوم بالفسق في صريح القرآن محل الثقة من رجلين لا نعرف في أولياء الله عز وجل بعد رسوله صلى الله عليه وسلم من هو أقرب إلى الله منهما وبعد أن ساورني هذا الشك أعدت النظر في الأخبار التي وردت عن سبب نزول الآية { إن جاءكم فاسق بنبأ . . . } فلما عكفت على دراستها وجدتها موقوفة على مجاهد ، أو قتادة أو ابن أبي ليلى ، أو يزيد بن رومان ، ولم يذكر أحد منهما أسماء رواة هذه الأخبار في مدة مائة سنة أو أكثر مرت بين أيامهم وزمن الحادث ، وهذه المائة من السنين حافلة بالرواة من مشارب مختلفة وإن الذين لهم هوى في تشويه سمعة مثل الوليد ومن هم أعظم مقاماً من الوليد قد ملأوا الدنيا أخباراً مريبة لها قيمة علمية ، وما دام رواة تلك الأخبار في سبب نزول الآية مجهولين من علماء الجرح والتعديل بعد الرجال الموقوفة هذه الأخبار عليهم وعلماء الجرح والتعديل لا يعرفون من أمرهم حتى ، حتى ولا أسمائهم [ شيئاً ] ، فمن غير الجائز شرعاً وتاريخاً الحكم بصحة هذه الأخبار المنقطعة التي لا نسب لها وترتيب الأحكام عليها وهنالك خبران موصولان أحدهما عن أم سلمة زعم موسى بن عبيدة أنه سمعه من ثابت مولى أم سلمة وموسى بن عبيدة ضعفه النسائي وابن المديني وابن عدي وجماعة ، وثابت المزعوم أنه مولى أم سلمة ليس له ذكر في كل ما رجعت إليه من كتب العلم ن فلم يذكر في تهذيب التهذيب ولا في تقريب التهذيب ولا في خلاصة تذهيب الكمال ، بل لم أجده وفي قفصي الاتهام أعني ( ميزان الاعتدال ) و( لسان الميزان ) وذهبت إلى مجموعة أحاديث أم سلمة في مسند الإمام أحمد فقرأتها واحداً واحداً فلم أجد فيها هذا الخير بل لم أجد لأم سلمة أي خبر ذكر فيه اسم مولى لها يدعى ثابت ، زد على كل هذا أن أم سلمة لم تقل في هذا الخبر ـ إن صح عنها ـ ولا سبيل إلى أن يصح عنها ـ إن الآية نزلت في الوليد بل قالت ـ أي قيل على لسانها ـ " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رجلا ) في صدقات بين المصطلق " . والخبر الثاني الموصول رواه الطبري في التفسير عن ابن سعد عن أبيه عن عمه عن أبيه عن أبيه عن ابن عباس والطبري لم يلق ابن سعد ولم يأخذ عنه لأن ابن سعد لما توفي بغداد سنة 23هـ كان الطبري طفلا في نحو السادسة من عمره ولم يخرج إلى ذلك الحين من بلده آمل في طبرستان لا إلى بغداد ولا لغيرها وابن سعد وإن كان في نفسه من أهل العدالة في الدين والجلالة في العلم ، إلا أن هذه السلسة من سلفه يجهل علماء الجرح والتعديل أسماء أكثرهم فضلا عن أن يعرفوا شيئا من أحوالهم ( وبعد كتابة ما تقدم للطبعة الأولى من كتابنا تبين لي أن ابن سعد الذي ورى عنه الطبري هو محمد بن سعد العوفي ن وقد وصف الشيخ أحمد شاكر سنده بأنه ( سند مسلسل بالضعفاء من أسرة واحدة ) انظر تفسير الطبري طبعة دار المعارف 1 :263) فكل هذه الأخبار من أولها إلى آخرها لا يجوز أن يؤاخذ بها مجاهد كان موقع ثقة أبي بكر وعمر وقام بخدمات للإسلام يرجى له بها أعظم المثوبة إن شاء الله أضف إلى كل ما تقدم أنه في الوقت الذي حدث فيه لبني المصطلق الحادثة التي نزلت فيها الآية كان الوليد صغير السن كما سيأتي في الفقرة التالية .

1 ـ هذا الخبر عن سن الوليد بن عقبة يوم فتح مكة رواه الإمام في مسنده ( 4 : 32 الطبعة الأولى ) عن شيخ له هو فياض بن محمد الرقي عن جعفر بن برقان الرقي عن ثابت بن الحجاج الكلابي الرقي عن عبد الله الهمداني هو ( عبد الله بن مالك بن الحارث ) عن الوليد بن عقبة ، والظاهر أن الوليد بن عقبة تحدث بهذا الحديث عندما اعتزل الناس في السنين الأخيرة من حياته واختار الإقامة في قرية له من أعمال الرقة ، فتسلسلت رواية الخبر في الروااة الرقيين وأخذه الإمام أحمد عن شيخ له منهم وعبد الله الهمداني ثقة لكن التبس اسمه في غر هذه الرواية بهمداني آخر يكنى أبا موسى واسمه مالك بن الحارث ( أي على اسم والد عبد الله الهمداني ) وهو مجهول عند أهل الجرح والتعديل أما عبد الله الهمداني الذي ينتهي إليه الخبر في رواية الإمام أحمد فمعروف وموثوق به وعلى روايته وأمثالها اعتمد القاضي ابن العربي في الحكم على سن الوليد بن عقبة بأنه كان صبياً عند فتح مكة وأن الذي نزلت فيه آية ( إن جاءكم فاسق بنبأ ) هو شخص آخر ومن عجيب أمر الذين كان لهم هوى في تشويه سمعة هذا الصحابي الشاب المجاهد الطيب النفس الحسن السيرة في الناس أنهم حاولوا إدحاض حجة صغر سنه في ذلك الوقت بخر آخر روي عن قدومه مع أخيه عمارة إلى المدينة في السنة السابعة للهجرة ليطلبا من النبي صلى الله عليه وسلم رد أختهما أم كلثوم إلى مكة وأصل هذا الخبر ـ إن صح ـ مقدم فيه اسم عمارة على اسم الوليد وهذا مما يستأنس به في أن عمارة هو الأصل في هذه الرحلة وأن الوليد جاء في صحبته وأي مانع يمنع قدوم الوليد= =صبياً بصحبة أخيه الكبير كما يقع مثل ذلك في كل زمان ومكان ؟ فقول الوليد إنه كان في سنة الفتح صبياً ليس في خبر قدومه مع أخيه الكبير إلى المدينة في السنة السابعة ما يمنعه أو يناقضه فإذا تقرر عندك أن جميع الأخبار الواردة بشأن الوليد بن عقبة في سبب نزول آية { إن جاءكم فاسق بنبأ } لا يجوز علمياً أن يبنى عليها حكم شرعي أو تاريخي ، وإذا أضفت إلى ذلك حديث مسند الإمام أحمد عن سن الوليد في سنة الفتح ، يتبين لك بعد ذلك حكمة استعمال أبي بكر وعمر للوليد وثقتهما به واعتمادهما عليه مع أنه كان لا يزال في صدر شبابه .

1 ـ قدامة بن مضعون الجمحي أحد السابقين الأولين ، هاجر الهجرتين وشهد بدراً وكان صهر أمير المؤمنين عمر على أخته ، وقيل بل هو خال أم المؤمنين حفصة بنت عمر وأخيها عبيد الله ، وفي إمارة قدامة على البحرين في خلافة عمر قدم الجارود سيد بني عبد القيس على عمر من البحرين وادعى أن قدامة شرب فسكر ، فقال له عمر : من يشهد معك ؟ قال : أبو هريرة فاستشهد أبا هريرة فقال : لم أره شرب ، ولكني رأيته سكران يقئ فقال له عمر : لقد تنطعت في الشهادة واستقدم قدامة من البحرين فقال الجارود لعمر : أقم على هذا كتاب الله فقال له عمر : أخصم أنت أم شهيد ؟ فقال شهيد فقال عمر : قد أديت شهادتك فصمت الجارود ، ثم غدا على عمر فقال : أقم على هذا حد الله ، فقال عمر : لتمسكن لسانك أو لأسوأنك . فقال : يا عمر ، ما ذلك بالحق أن يشرب ابن عمك وتسوؤني ثم جئ بزوجة قدامة فأقامت الشهادة على زوجها ، وأراد عمر أن يقيم عليه الحد فقال له الصحابة : لا نرى أن تحده ما دام مريضاً ثم عادوه فقالوا له كما قالوا من قبل فقال عمر : لأن يلقى الله تحت السياط احب إلى من أن ألقاه وهو في عنقي ، وجلده فغاضبه قدامة وعند قفولهما من الحج جئ به إلى عمر فكلمه عمر واستغفر له ، ومن حسن حظ قدامة بن مضعون انه قرشي من بني مذحج ولو أنه كان قرشياً من بني عبد شمس لانطلقت ألسنة السوء بالبذاءة عليه واختراع الأكاذيب فيه ما دام في الدنيا كذب .

2 ـ هذا حق ، ولكن في مثل ما تقدم عن قدامة بن مضعون ، وفي مثل ما هو مشهود عند الناس عن أبي محجن الثقفي الشاعر الفارسي الذي كان له يوم أغر في حرب القادسية أما الوليد بن عقبة المجاهد الفاتح العادل المظلوم ( الذي كان منه لأمته كل ما استطاع من عمل طيب ، ثم رأى بعينه كيف يبغي المبطلون على الصالحين وينفذ باطلهم فيهم ، فاعتزل الناس بعد مقتل عثمان في ضيعة له منقطعة عن صخب المجتمع ، وهي تبعد خمسة عشر ميلاً عن بلدة الرقة من أرض الجزيرة التي كان يجاهد فيها ويدعو نصاراها إلى الإسلام في خلافة عمر ) فقد آن لدسائس الكذابين فيه أن ينكشف عنها عوارها ولا يضير هذا الرجل أن يتأخر انكشاف الحق فيه ثلاثة عشر قرناً فإن الحق قديم ولا يؤثر في قدمه احتجاجه أراد الوليد بن عقبة ـ منذ ولي الكوفة لأمير المؤمنين عثمان ـ أن يكون الحاكم المثالي في العدل والنبل والسيرة الطيبة مع الناس كما كان المحارب المثالي في جهاده وقيامة للإسلام بما يليق بالذائدين عن دعوته ، الحاملين لرايته الناشرين لرسالته وقد لبث في إمارته على الكوفة خمس سنوات وداره ـ إلى اليوم الذي زايل فيه الكوفة ـ ليس لها باب يحول بينه وبين الناس ممن يعرف أولا يعرف ، فكان يغشاها كل من شاء متى شاء من ليل أو نهار ولم يكن بالوليد حاجة لأن يستتر عن الناس .

فالستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر

وكان ينبغي أن يكون الناس كلهم محبين لأميرهم الطيب لأنه أقام لغربائهم دور الضيافة وأدخل على الناس خيراً حتى جعل يقسم المال للولائد والعبيد ، ورد على كل مملوك من فضول الأموال في كل شهر ما يتسعون به من غير ان ينقص مواليهم من أرزاقهم وبالفعل كانت جماهير الشعب متعلقة بحب هذا الأمير المثالي طول مدة حكمه إلا أن فريقاً من الأشرار وأهل الفساد أصاب نبيهم سوط الشريعة بالعقاب على يد الوليد فقفوا حياتهم على ترصد الأذى له ومن هؤلاء رجال يسمى أحدهم أبا زينب بن عوف الأزدي وآخر يسمى أبا مورع وثالث اسمه جندب أو زهير ، فبضت السلطات على أبنائهم في ليلة نقبوا فيها على ابن الحيسمان داره وقتلوه وكان نازلاً بجواره رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل السابقة وهو أبو شريح الخزاعي حامل راية رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش خزاعة يوم فتح مكة فجاء هو وابنه من المدينة ليسيرا مع أحد جيوش الوليد بن عقبة التي كان يواصل توجيهها نحو المشرق للفتوح ونشر دعوة الإسلام ، فشهد هذا الصحابي وابنه في تلك الليلة سطو هؤلاء الأشرار على منزل ابن الحيسمان ، وأدى شهادته هو وابنه على هؤلاء القتلة السفاحين فأنفذ الوليد فيهم حكم الشريعة على باب القصر في الرحبة ، فكتب آباؤهم العهد على أنفسهم للشيطان بأن يكيدوا لهذا الأمير الطيب الرحيم وبثوا عليه العيون والجواسيس ليترقبوا حركاته ، وكان بيته مفتوحاً دائماً وبينما كان عنده ذات يوم ضيف له من شعراء الشمال كان نصرانياً في أخواله من بني تغلب بأرض الجزيرة وأسلم على يد الوليد فظن جواسيس الموتورين أن هذا الشاعر الذي كان نصرانياً لا بد أن يكون يشرب الخمر ولعل الوليد أن يكرمه بذلك فنادوا أبا زينب وأبا المورع وأصحابهما ، فاقتحموا الدار على الوليد من ناحية المسجد ولم يكن لداره باب فلما فوجئ بهم نحى شيئاً أدخله تحت السرير ، فأدخل بعضهم يده فأخرجه بلا إذن من صاحب الدار ، فلما أخرج ذلك الشئ من تحت السرير إذا هو طبق عليه تفاريق عنب فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون من الخجل ، وسمع الناس بالحكاية فأقبلوا يسبونهم ويلعنونهم ، وقد ستر الوليد عليهم ذلك وطواه عن عثمان وسكت عن ذلك وصبر ، ثم تكررت مكايد جندب وأبي زينب وأبي المورع وكانوا يغتنمون كل حادث فيسيئون تأويله ويفترون الكذب وذهب بعض الذين كانوا عمالا في الحكومة ونحاهم الوليد عن أعمالهم لسوء سيرتهم فقصدوا المدينة وجعلوا يشكون الوليد لأمير المؤمنين عثمان ويطلبون منه عزله عن الكوفة وفيما كان هؤلاء في المدينة دخل أبو زينب وأبو المورع دار الإمارة بالكوفة مع من يدخلها من غمار الناس وبقيا فيها إلى أن تنحى الوليد ليستريح فخرج بقية القوم ، وثبت أبو زينب وأبو المورع إلى أن تكنا من سرقة خاتم الوليد من داره وخرجا فلما استيقظ الوليد لم يجد خاتمه فسأل عنه زوجتيه ـ وكانتا في مخدع تريان منه زوار الوليد من وراء ستر ـ فقالتا إن آخر من بقي في الدار رجلان ، وذكرنا صفتيهما وحيلتهما للوليد ، فعرف أنهما أبو زينب وأبو المورع ، وأدرك أنهما لم يسرقا الخاتم إلا لمكيدة بيتاها فأرسل في طلبهما فلم يوجدا في الكوفة ، وكان قد سافرا تواً إلى المدينة ، وتقدما شاهدين على الوليد بشرب الخمر ( واكبر ظني أنهما استلهما شهادتهما المزورة من تفاصيل الحادث الذي سبق وقوعه لقدامة بن مضعون في خلافة عمر ( فقال كنا من غاشيته فدخلنا عليه وهو يقئ الخمر فقال عثمان ما يقئ الخمر إلا شاربها فجئ بالوليد من الكوفة فحلق لعثمان وأخبره خبرهم ، فقال عثمان : " نقيم الحدود ويبوء شاهد الزور بالنار " .

هذه قصة اتهام الوليد بالخمر كما في حوادث سنة 30 هـ من تاريخ الطبري وليس فيها ـ على تعدد مصادرها ـ شئ غير ذلك وعناصر الخبر عند الطبري أن الشهود على الوليد اثنان من الموتورين الذين تعادت شواهد غلهم عليه ، ولم يرد في الشهادة ذكر الصلاة من أصلها فضلا عن أن تكون اثنتين أو أربعاً ، وزيادة ذكر الصلاة هي الأخرى أمرها عجيب ، فقد نقل خبرها عن الحضين بن المنذر ( أحد أتباع علي ) أنه كان مع علي عند عثمان ساعة أقيم الحد على الوليد ، وتناقل الناس عنه هذا الخبر فسجله مسلم في صحيحه ( كتاب الحدود ) بلفظ " شهدت عثمان ابن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح ( ركعتين ) ثم قال : أزيدكم ؟ فشهد عليه رجلان بأنه تقياً أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد اخر أنه أنه راه يتقيأ ) فالشاهدان لم يشهدا بأن الوليد صلى الصبح ركعتين وقال أزيدكم بل شهد أحدهما بأنه شرب الخمر وشهد الآخر بأنه تقيأ أما صلاة الصبح ركعتين وكلمة أزيدكم فهي من كلام حضين ، ولم يكن حضين من الشهود ، ولا كان في الكوفة في وقت الحادث المزعوم ، ثم إنه لم يسند هذا العنصر من عناصر الاتهام إلى إنسان معروف ومن العجيب أن نفس الخبر الذي في صحيح مسلم وارد في ثلاثة مواضع من مسند أحمد مروياً عن حضين ، والذي سمعه من حضين في صحيح مسلم هو الذي سمعه منه في مسند احمد بمواضعه الثلاثة ، فالموضعان الأول والثاني ( ج1 ص82 و140 ) ليس فيهما ذكر الصلاة عن لسان حضين فضلاً عن غيره ، فلعل أحد الرواة من بعده أدرك أن الكلام عن الصلاة ليس من كلام الشهود فاقتصر على ذكر الحد ، وأما في الموضع الثالث من مسند أحمد ( ج1ص 144 ) فقد جاء على لسان حضين " أن الوليد صلى بالناس الصبح أربعاً ، وهو يعارض ما جاء على لسان حضين نفسه في صحيح مسلم ، ففي إحدى الروايتين تحريف [ و ] الله أعلم بسببه.

وفي الحالتين لا يخرج ذكر الصلاة عنه أنه كلام حضين وحضين ليس بشاهد ، ولم يرو عن شاهد ، فلا عبرة بهذا الجزء من كلامه ، وبعد أن علمت بأمر الموتورين فيما نقله الطبري عن شيوخه ، أزيدك علماً بأمر حمران [ المذكور في الرواية ] وهو عبد من عبيد عثمان كنا قد عصى الله قبل شهادته على الوليد فتزوج في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة مطلقة ودخل بها وهي في عدتها من زوجها الأول ، فغضب عليه عثمان لهذا ولأمور أخرى قبله فطرده من رحابه وأخرجه من المدينة ، فجاء الكوفة يعيث فيها فساداً ، ودخل على العبد الصالح عامر بن عبد القيس فافترى عليه الكذب عند رجال الدولة وكان سبب تسييره إلى الشام وأنا أترك أمر هذا الشاهد والشاهدين الآخرين قبله إلى ضمير القارئ يحكم عليهم بما يشاء ، وفي اجتهادي أن مثل هؤلاء الشهود لا يقام بهم حد الله على ظنين من السوقة والرعاع ، فكيف بصحابي مجاهد وضع الخليفة في يده أمانة قطر وقيادة جيوش فكان عند الظن به من حسن السيرة في الناس وصدق الرعاية لأمانات الله ، وكان موضع الثقة عند ثلاثة من اكمل خلفاء الإسلام ابي بكر وعمر وعثمان ، وإن قرابة الوليد من عثمان التي يزعم الكذبة أنها سبب المحاباة منه لهم إنما كانت سبب التسامح من عثمان في عزلهم يتسلون بأعراض الناس يتفكهون بأبيات ستة منسوبة إلى ماجن خسيس النفس وردت في ص85 من ديوانه ولا تحملهم سليقة النقد على الشعور بما في هذه الأبيات من التضارب والتعارض فأين مدحه فيها للوليد بقوله :

ورأوا شمائل ماجد أنف بعطي على الميسور والعسر

فنزعت مكذوباً عليك ولم تردد إلى عوز ولا فقر

من بقية الأبيات التي فيها :

نادى وقد تمت صلاتهم أأزيدكم ثملا وما يدري

فالذي يقول البيت الأخير لا يعقل أن يقول معه البيتين الأولين فيكون مادحاً وذاماً في قطعة واحدة لا تزيد على ستة أبيات : وقد كانت لي مقالة مطولة عن ( التخليط في الشعر ) ضربت فيها الأمثلة على دس الأبيات غريبة في قصائد من وزنها ورويها لغير ناظمها .

وعلى كل حال فالشهود الذين شهدوا بين يدي عثمان لم يدّعوا حكاية الصلاة مع أنهم لم يكونوا ممن يخاف الله واليوم الاخر والآن أقولها لوجه الله صريحة ومدوية إن الوليد لو كان من رجال التاريخ الأوربي كالقديس لويس الذي أسرناه في دار ابن لقمان بالمنصورة لعدوه قديساً لأن لويس التاسع لم يحسن إلى فرنسا كإحسان الوليد بن عقبة إلى أمته ولم يفتح للنصرانية كفتح الوليد للإسلام ، والعجب لأمة تسئ إلى أبطالها وتشوه جمال تاريخها وتهدم أمجادها كما يفعل الأشرار منا ، ثم ينتشر كيد هؤلاء الأشرار حتى يظن الأخيار أنه هو الحق .

1 ـ والذي صح هو إعطاؤه خمس الخمس لعبد الله بن أبي سرح جزاء جهاده المشكور ، ثم عاد فاسترده منه .

جاء في حوادث سنة 27هـ من تاريخ الطبري أن عثمان لما أمر عبد الله بن سعد بن بي سرح بالزحف من مصر على تونس لفتحها قال له: " إن فتح الله عليك غداً إفريقية فلك مما أفاء الله على المسلمين من الغنيمة نفلاً " فخرج بجيشه حتى قطعوا أرض مصر وأوغلوا في أرض أفريقية وفتحوها سهلها وجبلها ، وقسم عبد الله على الجند ما أفاء الله عليهم وأخذ الخمس وبعث أربعة أخماسه إلى عثمان مع وثيمة النصري ، فشكا وفد ممن معه ما أخذه عبد الله بن سعد ، فقال لهم عثمان : أنا أمرت له بذلك ، فإن سخطتم فهو رد ، قالوا : إنا نسخطه ، فامر عثمان عبد الله بن سعد بأن يرده فرده ، ورجع عبد الله بن سعد إلى مصر وقد فتح إفريقية وقد ثبت في السنة تنفيل أهل الغناء والبأس في الجهاد ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكافأة سلمة بن الأكوع في إغارة عبد الرحمن الفزاري على سرح النبي صلى الله عليه وسلم [ أنظر المنتقى للمجد ابن تيمية 4314 وفي غزوات أخرى 4319، 4321)


أبعد هذا تريدون بيانا سبحان الله ـــــــــــ إنه الحق المبين وكما سبق وقلت لكم من قبل لو كان في مذهبكم ولو يصيص أمل صدقوني لكنت أول الداخلين فيه ولكن الحق أحق أن يتبع فلا تأخذكم عصبية الجاهلية الأولى عن اتباع الحق

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ )) ــــ (الانبياء:18

سبحانك اللهم وبحمد أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

أين الإجابة على أسئلتي أنا لا زلت مصراً !!!!!!!!!!!!!!!!! أجيبوا ...........؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اسأل الله أن يهديكم أجمعين


يتبع بقية الردود إن شاء الله .............
  #79  
قديم 11-05-2002, 01:17 AM
أبو غيثان أبو غيثان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Mar 2002
المشاركات: 496
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له وصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين الذي أخرج به الله الناس من ظلمات الجهل إلى نور الإسلام نور الحق والهداية ورضي الله عن صحابته أجمعين وأخص بذلك الخلفاء الراشدين المهديين الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين وجميع الصحابة ثم أما بعد :
أيها الشيعة المحترمين والله ثم والله إني لا أريد بموضوعي هذا زرع الفتن والحقد أو أخراج الفضائح أو المناقشة العقيمة التي لا تؤدي إلى النتيجة المرجوة ولكن القصد من ذلك كله هو هدايتكم إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيق ومن ثم بيان الحق والمنهج الصحيح الذي لا يختلف عليه اثنين دون تشويه أو تحريف ولكنه منهج صافي بعيد عن التطرف والعنف والإستبداد والشرك والغلو كيف لا وقد حفظ الله به لكل مسلم ماء وجهه وحفظ له حقه في كل شيء إنه منهج أهل السنة والجماعة إنها الفرقة الناجية من النار كما قد أبلغ بذلك الصادق المصدوق بأبي هو وامي محمد صلى الله عليه وسلم فيما معنى الحديث حيث قال : وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين شعبة ، كلها في النار إلا واحده فقالوا : ومنهي ؟ يارسول الله قال : من كان على ما أنا عليه أنا وصحابتي أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
إذا أيها الشيعي الواعي ماذا تنتظر أتريد أن تموت على هذا المنهج الضال ثم يكون مصيرك إلى النار إذا كل ما عليك هو البحث والتحري عن المنهج الصحيح على ضوء كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإن كنت لا تؤمن بما هو موجود من كتب الحديث فلا عليك إلا البحث في القرآن الكريم ولكن دون تعطيل أو تحريف وثق ثقة تامة أن هذا القرآن غير محرف ولا متغير ولن يستطيع أي أنسان أن يغيره أو يعتدي عليه بأي حال من الأحوال ، فكن مطمئنا وأنت تبحث فيه عن الحقيقة الدامغة ولكني أحذرك من بعض التفاسير التي فسرها لكم علمائكم والتي جانبوا فيها الصواب وهم بذلك قد حرفوا في القرآن الكريم وإن كان علمائكم يعلمون التفسير فاذهبوا إليهم بهذا الساؤل البسيط فإذا أجابوكم عليه إجابة مقنعة وإلا فالحق الحق أحق أن يتبع وهذه هي الاسئلة أو بمعنى أصح التساؤل :
لماذا لا تضربون بعرض الحائط الأحاديث التي تقول بان الأئمة حجة الله مع ان الله تعالى يقول ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) ونحن نقول لا حجة بعد محمد عليه الصلاة والسلام

لماذا لا تضربون بعرض الحائط الأحاديث التي تعطي للأئمة العصمة والله تعالى يقول ( يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) فجعل الرد الى الله والرسول حيث العصمة من الخطأ ولم يجعلها في اولي الأمر بينما تروي كتبكم التي تقدسونها ( الكافي وغيره ) ان الرد للإمام !!
؟؟؟؟؟ لا أضن أنهم سوف يجبونكم أتدرون لماذا لأنهم هم أنفسهم مغرر بهم من الذين سبقوهم وهم على إثرهم ماضون ليس لشيء وإنما تعصبا وكرها وحقدا عجيبا على أهل الحق المؤمنين حق الإيمان . والله لقد أعما الله بصيرتكم بعد هذا الحقد ولكن الله رحيم غفور لمن يرجع إليه ويتوب كيف لا وهو القائل / (( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)) (الزمر:53) إذا البدار البدار إلى التوبة وهذه أمانة أضعها بين يديك بعد كل الحقئق السابقة الدامغة والتي اسأل الله العلي القدير أن ينفع بها وأنيجعلها في موازين حسناتنا وحسناتكم يوم نلقاه يوم لا ينفع مال ولا بنون .


هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
  #80  
قديم 13-05-2002, 02:09 PM
نواف2002 نواف2002 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2001
المشاركات: 7,023
افتراضي

للرفع
موضوع مغلق

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:33 AM.


New Page 4
 
 
Copyright © 2000-2018 ArabsGate. All rights reserved
To report any abuse on this website please contact abuse@arabsgate.com