عبدالله سعد اللحيدان   اضغط هنــــا   اضغط هنـــا   لا يوجد


العودة   منتديات بوابة العرب > المنتديات العلمية > منتدى العلوم والتكنولوجيا

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 31-10-2010, 11:06 PM
samarah samarah غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,210
موضوع جيد مشكلات الخطاب الإسلامي المعاصر




مشكلات الخطاب الإسلامي المعاصر 31/10/2010

راشد الغنوشي





رغم أن إنتاج القمح ونضح الماء ومقاومة الآفات وترويض الطغاة حتى يذعنوا لإرادة شعوبهم ورد الأعداء على أعقابهم خاسئين. وأمثالها لا يتم إلا بأعمال مثابرة ومنظمة وتضحيات جسام كفيلة بتغيير مجرى التاريخ، يبقى للكلام الصادق المسدد في اتجاه العمل الصالح دوره في حركة التاريخ باعتبار الإنسان كائنا ناطقا. وباعتبار أن الخطاب الإسلامي هو اليوم أوسع الخطابات سامعا، كان قمينا بأهله وبمن داخله قبل غيرهم أن يفحصوا إشكالياته سبيلا لتطويره من قبيل "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا".

وعندما نتحدث عن إشكاليات الخطاب الإسلامي المعاصر لا بد أن نأخذ في الاعتبار النقطتين التاليتين:

أ‌- لا نكون معنيين هنا بالحديث إلاّ عن جوانب الخلل والنّقص في هذا الخطاب، وليس عن جوانب التفوق والنّجاح التي هيّأته ليكون الأقرب إلى قلوب النّاس وفهومهم، والحامل الأكبر لهموم القطاع الأوسع من الجماهير وطموحاتها في العدل والحرية والكرامة واستعادة العزّة المهيضة والوحدة والاستقلال وتحرير فلسطين والعراق وكل شبر محتل من دار الإسلام.

ب- لسنا معنيين كذلك بالحديث عن كلّ تلوينات هذا الخطاب، وإنّما نحن معنيون فقط بالحديث عن صنف واحد من الخطاب الإسلامي هو خطاب التيار الوسطي في الحركة الإسلامية وهو التيّار الرئيس فيها. فما هي أهم جوانب الخلل في خطاب هذا التيار الوسطي في التيار الإسلامي؟

"
الخطاب الإسلامي خطاب تغلب عليه المنازع القطرية، التي نجحت الدّولة القطرية -التي زرعها الاحتلال في أمتنا- في التحوّل من كونها أمرا واقعا فرض على الأمة بالحديد والنّار إلى كونها ثقافة مقبولة
"

1- هو خطاب تغلب عليه المنازع القطرية، التي نجحت الدّولة القطرية -التي زرعها الاحتلال في أمتنا- في التحوّل من كونها أمرا واقعا فرض على الأمة بالحديد والنّار إلى كونها ثقافة مقبولة، اتخذت لها مواقع تزداد عمقا واتساعا في عقولنا وقلوبنا ومواقفنا وخططنا، لدرجة تهدّد بإمكان أن يتكرّر في الدائرة الإسلامية ما كان قد حدث في الدائرة القومية عندما حكم حزب البعث في القطرين الجارين: العراق وسوريا، فلم يكن ذلك الطريق الأقرب لوحدة القطرين، وإنّما لاندلاع عداوة قاتلة وقطيعة تامّة لم يقع تجاوزها إلاّ بعد سقوط بعث العراق على يد قوات الاحتلال، فأمكن لأوّل مرّة تبادل السفراء بين القطرين.

وإذن فليس حتما لازبا أن يتم مثلا تجاوز النزاع حول الصحراء الغربية بين المغرب والجزائر فيما لو حكم الإسلاميون في القطرين، ولا النزاع حول حلايب، ولا يبعد أن يكون موقف إسلاميي الهند إزاء النّزاع على كشمير مختلفا عن موقف إسلاميي باكستان. وفي الأردن واضح في العموم تمايز مواقف الفلسطينيين عن مواقف الشرق أردنيين. وإنّ ما أحدثته مقابلة كروية بين الجزائر ومصر من شرخ عميق ليس هناك ما يؤكّد أن ذلك لم يمس من قريب أو بعيد الإسلاميين في القطرين، والأمثلة كثيرة، بما يوجب على رجال الفكر والتربية في الحركة الإسلامية أن يتنبهوا إلى خطر تغلغل سرطان التجزئة في الثقافة الإسلامية المعاصرة بما يمس مبدأ عظيما من مبادئ الإسلام مبدأ وحدة الأمّة التي هي الترجمة الاجتماعية والسياسية لعقيدة التوحيد "وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون". الأنبياء/92.

كما يمثّل تهديدا لمصلحة إستراتيجية للإسلام وأمّته في زمن يتجه إلى التكتلات الدّولية وتجاوز الأوضاع القطرية الضيقة التي غدت أعجز من أن تضمن تحقيق مقومات الأمن القومي لأي قطر من أقطارنا على انفراد، ولذلك أقدمت الدول التي صدّرت لنا بل فرضت علينا هذه الدويلات القزمية العاجزة على تليين مقدس سيادة الدولة لصالح الانخراط في تكتلات عظمى.

وبدل أن نطوّر نظام الجامعة العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي في اتجاه تكتلات مصالح اقتصادية ودفاعية تراجعنا إلى الوراء، فلم يعد أحد يتحدّث عن مؤتمر لوزراء الدفاع أو الاقتصاد، العرب أو المسلمين أو المغاربيين، وأفرغت مؤسسات الوحدة القائمة من كلّ محتوى وحدوي، فما بقي منها غير ألقاب في غير موضعها كالهرّ يحكي انتفاخا صولة الأسد، فلا تحضر لا في الحرب ولا في السلم. حتى عندما فاوضوا العدو الإسرائيلي فاوضوه فرادى، فكان الاستسلام الذليل ثمرة زقّوما من ثمار الدولة القطرية.

2-هو خطاب يتضخّم فيه الجانب العقدي التربوي معزولا أو يكاد عن محمولاته الاجتماعية السياسية. وبسبب أهمية العقيدة والتربية في بناء الإسلام فإنّ أثرهما ينبغي أن يمتدّ ليغطّي ليس السلوك الفردي للمسلم وحسب، وإنّما يجب أن يتجاوزه ليلوّن كل مواقفه الاجتماعية والسياسية، وإلاّ وقعنا في ضرب من العلمنة والنفاق وازدواج الشخصية في اتجاه تفريغ الإسلام من مقاصده الكبرى في العدل والشورى والوحدة التي جاء ليرسيها في الأرض.

وخلافا لما أفضت إليه المجادلات الكلامية التي جاءت ردّا على فتنة الخوارج في تكفير المسلم بالذنب واستباحته جملة، من الفصل بين الإيمان وبين العمل، على نحو لا يضرّ إيمان من نطق بالشّهادتين، عمل، أيا كان، على خلاف ذلك جاء تعريف الإيمان حيث ورد في القرآن مقترنا بالعمل بدءا من سورة البقرة (1و2) وسورة الأنفال (1و2) والحج (الآية 32) والمؤمنون (من الآية 1 حتى 7) والحجرات (الآية 14) والمعارج (من الآية 21 حتى 34).

ولقد حمل القرآن من أوّله إلى آخره على النموذج الفرعوني للحكم، الجامع بين التأله العقدي والاستبداد السياسي والاستغلال الاقتصادي في تحالفه مع قارون، وعلى أكلة أموال الناس بالباطل على يد الحكام ورجال الدين، وذلك انتصارا لإيمان مقترن بالحرية والعدالة، وظهر ذلك أجلى ما يكون في قصار السّور التي هي في متناول كل المسلمين.

اقرأ مثلا سورة الهمزة، وسورة الماعون حيث يأتي تعريف الدّين تعريفا اجتماعيا، فالمكذّب بالدّين ليس هو من لا يؤمن بالله واليوم الآخر كما هو التعريف العقدي الكلامي، وإنّما هو أيضا من يحتقر اليتيم ولا يبالي بالمسكين ويمتنع عن بذل العون للمحتاج، فلا تنفعه إذن صلاة يرائي بها.

خلاصة ذلك أنّ الإيمان لا يرد في القرآن إلاّ مقترنا بالعمل الصّالح، وكذلك الأمر في عموم السنّة، إلاّ أن ضروبا من الفتن أفضت إلى تفريغ الإيمان من محمولاته المجتمعية السياسية والاقتصادية خاصة، وفي أحسن الحالات تم اختزال العمل الصّالح في الأعمال الروحية والفردية، في حين أن عموم الخطاب القرآني موجه إلى جماعة وأمة ممثلة في دولة، لا يمكن للإسلام أن يعمل عمله في الأرض دون قيامهما، ولذلك ما فتئ صاحب الدّعوة يوصي حتى أيّامه الأخيرة بالجماعة، ويحذّر من النّكوص إلى الجاهلية "من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية".

هذا البعد الاجتماعي للإسلام هو الذي بدأ يتصرّم صبيحة وفاة صاحب الدّعوة عليه السلام، إذ اندلعت الردّة في عموم قبائل العرب ليس عودا إلى عبادة الأصنام بل ليس حتى رفضا للجانب الروحي الفردي من الإسلام الذي ترمز إليه الصلاة، وإنّما رفضا للبعد المجتمعي ممثلا في نظام الدولة وواجبها في جباية الزّكاة، وهو ما أوقع العديد من الأصحاب في الحيرة والاضطراب اعتراضا على الخليفة الصدّيق الذي قرّر شنّ حرب لا هوادة فيها ضدّ هذا النّكوص العلماني الجاهلي، معلنا أنّه سيقاتل كلّ من أقدم على تشطير الإسلام وتجزئته -مستمسكا بجانب فردي روحي من الإسلام- رافضا قرينه ولازمه الاجتماعي السياسي الاقتصادي، فكانت أوّل حرب في التّاريخ تشنّ دفاعا عن حق الفقراء.

ورغم أن الجيوش السّبعة التي رمى بها الخليفة الراشد المرتدين تباعا قد نجحت في إخماد ذلك التمرّد المسلّح، وتمّ إنقاذ الإسلام من إستراتيجية تمسيح مبكر، فما لبثت رياح التّاريخ العاتية أن سفت أتربتها الكالحة على ثورة الإسلام التحرّرية، فأودى الإنقلاب الأموي بدولة الشورى، دولة الفقراء، وبدأت زاوية الانفراج بين العقيدة والسياسة تنفرج وتتسع، واستغرق تحقق الانفصال الكامل السّافر أزيد من عشرة قرون، ولم يعلن عنه إلاّ مع سقوط آخر شكل من أشكال الدّولة الإسلامية "الخلافة العثمانية" فقامت الحركات الإسلامية على امتداد عالم الإسلام داعية إلى استعادة الوصل رافعة شعار الإسلام: دين ودولة، دين وحضارة.

ورغم الاتساع المتواصل لهذه الثقافة الإسلامية المجتمعية الثّائرة، فإنّ ثقافة الانحطاط التجزيئية لا تزال منغرزة في الضمير الجمعي الذي لا يزال الصلاح عنده مرتبطا بالتديّن الفردي، بل في كثير من الأحيان حتى بالدروشة، ومهما تحرّرت الحركة الإسلامية من هذا التراث الإنحطاطي لا تنفكّ عن كونها منتوجا لبيئتها مهما ادّعت خلاف ذلك، لا سيما وبضاعة التثقيف السياسي المجتمعي في السّاحة الإسلامية لا تزال ضحلة، بما يفسح المجال أمام جماعات إسلامية لتنتهج سياسات في منتهى التناقض، ظهر ذلك سافرا في الجزائر صبيحة الانقلاب على الديمقراطية وعلى الإسلام من طرف طغمة عسكرية مدعومة من جهات لا تخفي عداءها للإسلام، فكان من الجماعات الإسلامية من أعلن الجهاد، وجماعات أخرى حالفت الطغمة وأخرى اكتفت بالمعارضة السياسية، وأخطر من ذلك وأدهى ما حصل في العراق إزاء الإحتلال، حيث قدّمت جماعات إسلامية على ظهر دباباته، وحرصت أخرى على الحصول على نصيب من المغنم، وثالثة أعلنت الجهاد.

"
غياب العقيدة السياسية في ثقافة الإسلاميين، جعل مسالكهم السياسية قابلة لكل صورة تقريبا، ثقافة تبريرية ذرائعية يمكن أن تستخرج منها أشدّ المواقف تناقضا، وهو أمر خطير ومعيب
"
دلالة ذلك واضحة فيما دعاه بعض المفكرين الإسلاميين (د. حاكم المطيري) بغياب العقيدة السياسية في ثقافة الإسلاميين، بما يجعل مسالكهم السياسية قابلة لكل صورة تقريبا، ثقافة تبريرية ذرائعية يمكن أن تستخرج منها أشدّ المواقف تناقضا، وهو أمر خطير ومعيب.

ومن قبيل تضخم الجوانب العقدية معزولة عن محمولاتها المجتمعية ومقاصدها العامة، الاكتفاء من الدول من أجل تمتّعها بالصّفة الإسلامية أن تحلّي دساتيرها بالإسلام، وتحرص في المناسبات على حضور عمائم، لا يضر انتماءها بعد ذلك أي خيانة تقترفها في حق مقومات الأمن القومي للأمّة، إذ توالي أعداء الأمّة وتتورط في الكيد لشعب مسلم وتفرض الحصار عليه، أو تقترف جريمة التعذيب حتى الموت، أو تمارس النّهب الواسع لثروات الشعب وأقوات عامة الناس، أو تخرج بناتها يرقصن في استقبال جنرال محتل.

3- غلبة خطاب الزجر والعقاب: إن تفريغ الإسلام من محتوياته المجتمعية (العدل والشورى والوحدة) كاد أن لا يبقي للشريعة من معنى غير كونها نظاما عقابيا (إقامة الحدود) في غفلة عن أن هذه العقوبات إنّما هي جزء بسيط من الشريعة لا يلتجأ إليه إلا ّفي حالات استثنائية، بعد أن تكون شريعة العدل ومناهج التربية والتثقيف قد وفرت لكل مواطن ظروف العيش الكريم والتربية السليمة، فإذا أقدمت بعد ذلك نفوس مريضة بالطمع، على العدوان وجب ردعها، والرّدع هو الوظيفة الأساسية لهذه العقوبات "ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب" (البقرة/179)، بما يجعل هدف الشريعة ليس إيقاع هذه العقوبات، وإنّما درؤها بأي شبهة،"ادرؤوا الحدود بالشبهات"، وذلك من طريق ما توفره شريعة العدل من مناخات وظروف عافية واستقامة وتقوى.

وعندما عملت آليات الإسلام مجتمعة في العهد النّبوي والرّاشدي لم نر الأيدي والأرجل مكدّسة، ولا أسواط الجلاّدين، ولا المشانق منتصبة في كل حي بالمدينة، بل كادت وظيفة التقاضي تختفي لانعدام الحاجة إليها، حتى أنّ حوادث إقامة الحدود القليلة جدّا إنّما كانت بطلب ملحّ متكرر من الواقعين فيها ابتغاء التطهّر الذاتي، مثل ما حصل من الصحابيين ماعز والغامدية، التي أثنى النّبي عليه السلام عليها فقال "قد تابت توبة لو وزّعت على أهل المدينة لوسعتهم"، وذلك تأكيدا لحقيقة أن طبيعة المشروع الإسلامي أنّه قبل كلّ شيء مشروع تربوي مجتمعي، قبل أن يكون مشروعا سلطويا، مشروعا تربويا يتّجه إلى النّفوس وإلى العلاقات لإصلاحها من طريق الإقناع والحضور الإلهي والقدوة الحسنة، وتوفير حاجات الناس الأساسية وتوفير المناخات النّظيفة المعينة على الصلاح.

فالإنسان المؤمن والمجتمع القوي المتماسك لهما الأولوية على السلطة والحكم، خلافا لمشاريع التّحديث التي عوّلت في الإصلاح على الدّولة وأجهزتها، أي على القمع والتسلط. ولأن المشروع الإسلامي كان ولا يزال ضحية لتسلّط مشاريع الدولة العلمانية التي فرضت على شعوبنا بالحديد والنار، فلا عجب أن يتضخّم حضور الدولة في الثقافة الإسلامية المعاصرة، لا سيما وقد برزت خطابات حتى من داخل الإسلام بأثر الغزو الأجنبي تنكر موقع الدولة في الإسلام، وتؤكّد أن الإسلام مثل غيره من الديانات ليس سوى رسالة روحية، وأنّ رسوله لم يكن سوى مبلّغ عن ربّه، وليست الدولة من جوهر تلك الرّسالة، وإنّما هي أمر ملحق مستحدث.

فكان ذلك سببا آخر بدافع رد الفعل لتضخم خطاب الدولة في فكر الإسلاميين المعاصرين وبخاصة فكر سيد قطب والمودودي. ومن أثر هذا التضخم تمحور المشروع الإسلامي حول الشّريعة واختزال الشّريعة في فقه الحدود، بينما الشّريعة هي معنى آخر من معاني الإسلام فهي عقائد وشعائر ونظم وأخلاقيات، هي عقائد وأحكام وتزكية، هذا الاختزال هو الذي جعل إسلاميي السودان الذين غلبت على مشروعهم الصبغة القانونية ممثلة في الشريعة، أن يلفوا أنفسهم في النّهاية أمام خيار صعب، بين التمسّك بالشّريعة بهذا المعنى أو التمسّك بوحدة السودان، إذ رفض الجنوبيون البقاء في دولة تحكمها "الشريعة"، وهكذا قاد الفهم المبتسر للشريعة إلى تمزيق وطن استلمه الإسلاميون موحّدا، سواء في زمن احتلاله أو استقلاله، ليتمزق بين أيديهم بأثر هذا الوضع المشوّه للشريعة، على أنّها جملة من العقوبات والنقيض للوحدة، مع أنّ الوحدة من أعظم مقاصدها وليست وحسب جزءا منها وبعدا من أبعادها.

4- خطاب يعطي الأولية للظواهر والجزئيات: وهذا المعنى المبتسر للشريعة باعتبارها عقوبات وزواجر جعله:

أ‌- يضيق بالحريات الفردية والجماعية ويعمل على تضييقها إلى أبعد الحدود، لدرجة أن بعض الإسلاميين نفوا إسلامية هذا المفهوم من شريعة الإسلام، رافعين مثل حزب التحرير شعارا بغيضا "لا حرّية في الإسلام" بل تقيّد بالشريعة، وهكذا وضعوا الإسلام مقابلا ونقيضا للحرّية، في زمن ثورات الشعوب ضد قوى الاستبداد والهيمنة، وبينما الإسلام وأهله أكبر ضحايا الاستبداد وأكثر المستفيدين من الحرّية لدرجة أنّهم يفرّون من أوطان إسلامية باحثين عن ملجأ في كنف دول غير إسلامية أصلا، تدين بالدّيمقراطية العلمانية.

وبسبب الارتباط التّاريخي في البيئات الغربية بين الديمقراطية والعلمانية، مع أنه ارتباط ليس ضروريا ولا محتما، فقد كفروا بالديمقراطية، متغافلين عن طبيعة الإسلام أنّه ثورة ضد الفراعين والقوارين، وأنّ النّبي عليه السّلام إنّما هاجر أحبّ بلاد الله عليه أسيفا، بسبب استبداد أهلها، ورفضهم دعوته، أو التخلية بينه وبين النّاس، وأنّ الإسلام يزدهر حيث تزدهر الحرّية، وتنكمش دعوته في ظلّ الاستبداد، بما يجعل الحرّية ليست مجرّد مطلب من مطالبه الضرورية لدعوته، بل هي مقصد من مقاصد شريعته، كما أكد علماء مقاصد الشريعة (ابن عاشور).

"
من سمات الخطاب الإسلامي التركيز على الظواهر والجزئيات بدل الكليات والمقاصد، وهو ما جعل المعارك حول قضايا الحجاب والنّقاب واللّحية والأثواب والخمور تحتلّ الصّدارة لدى قطاع واسع من أصحاب المشروع الإسلامي
"

ب- التركيز على الظواهر والجزئيات بدل الكليات والمقاصد، وهو ما جعل المعارك حول قضايا الحجاب والنّقاب واللّحية والأثواب والخمور تحتلّ الصّدارة لدى قطاع واسع من أصحاب المشروع الإسلامي، فيبادرون بمجرّد استلامهم للسلطة في أي قطر إلى تجسيد مشروعهم هذا الشّكلاني، فيفرضون على النساء الحجاب أو النقاب، ويغلقون الخمّارات ونوادي الترفيه، وقد يبلغ تشدّدهم حد غلق دكاكين الحلاقة ودور السينما، بل قد يطردون النّساء من مواقع العمل.

ولقد رأينا في مجتمع يطبق الشريعة بهذا المعنى الشكلاني الزجري كيف يتفلت النساء بالجملة من هذه القيود بمجرد أن ترتفع بهن الطائرة في اتجاه أوروبا، وكيف يحتدم صراع لا يفتر بين البوليس الأخلاقي أو جماعات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين مجتمعات ضائقة ذرعا بالقيود التي لا تأتي الناس من الداخل، من باب حرّياتهم، وإنّما من الخارج بواسطة الزجر والترهيب، في ذهول عن أن النّاس مفطورون على الحرّية، مبغضون لكلّ ما يفرض عليهم فرضا مهما كان في مصلحتهم، وأن الإسلام لو كان رصيده في الحياة والاستمرار الدولة لانتهى وأقفرت سوقه، وقد انتهت السلطة إلى خصومه غالبا، فكيف يفسر الإقبال المتزايد عليه وامتداده في العالم رغم ما يلفاه من مقاومة خصومه؟ إن جزئيات الشريعة مثل قضايا الأزياء والمظاهر هي جزء من الشريعة، ولكن موقعه منها بمثابة موقع الديكور من البيت ليس الأساس فيه ولا الأركان ولا السقف.

مهمّ جدا أن يحتل فقه الأولويات كما تحدث عنه الشيخ العلامة القرضاوي مكانه في ثقافة المسلم المعاصر، حتى لا تختلط عليه الأوزان المختلفة للشريعة، فيقدم الخفيف على الثقيل، والأقل أهمية على المهم والباطن على الظاهر. بينما القرآن صريح في التوجيه إلى هذا التمييز. قال تعإلى "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، لا يستوون عند الله وأولئك هم الفائزون". (التوبة/18 و19).

5- خطاب وعظي تمجيدي دفاعي: معظم المنتوج الثقافي الإسلامي المعاصر ذو منزع دفاعي عن الإسلام ردا على منتقديه وتمجيدا له ولتاريخه. وإذا كان ذلك مفهوما في مرحلة اشتداد الغزو الثقافي الأجنبي والاختراق الواسع للأجيال الجديدة ولعالم النخبة وانحسار الحركة الإسلامية حتى الربع الأخير من القرن العشرين، فإن ذلك لم يعد مستساغا مع تراجع مد الفكر الغربي وتصاعد مد الإسلام، لم يعد مستساغا الاكتفاء باجترار أدبيات تمدح الإسلام وتمجّد تاريخه دونما إضافة تذكر لما أنتج الروّاد جيل الجامعة الإسلامية، والجيل الذي تلاهم.

فالفكر النّقدي غريب، والدّراسات الميدانية لأوضاع العالم الإسلامي ضئيلة جدا، اكتفاء بحديث غالبه مكرور عن عقائد الإسلام، وعن المرأة في الإسلام، والاقتصاد في الإسلام والحكم في الإسلام والتربية في الإسلام والبيئة في الإسلام. أمّا الدّراسات الميدانية لاقتصاد هذا البلد أو ذاك أو لأوضاعه التربوية أو لأوضاعه السياسية والقانونية والاجتماعية ولتاريخه ولعلاقاته الدولية ولشبابه ونسائه ولثقافته... إلخ.

مثل هذه الدّراسات قليلة جدّا، ربما بسبب غلبة التخصّصات الفنّية والعلمية التي تستقطب معظم النخبة الإسلامية أطباء ومهندسين وفنيين وموظفين ومدرّسين. وذلك على حساب التخصّصات في العلوم الإنسانية والآداب والفنون، وهو ما يهدّد الخطاب الإسلامي بالسطحية والشكلانية والتكرار، الأمر الذي ربّما أسهم في تزهيد الأجيال الإسلامية في المطالعة الجادّة مكتفية بما تضخه وسائل الإعلام الحديثة حتى غدت المكتبات في البيوت مجرّد قطعة من الأثاث وصور تزيينية، وجعل الجدل يحتدم بين تيارات الصّحوة بسبب غلبة التسطيح والتمجيد، ونتج عن ذلك أيضا صعوبة الحوار بين تيّارات الصحوة بسبب غلبة منزع التبسيط والشكلانية.

6- خطاب عابس مباشر: رغم أن معجزة الإسلام القرآن هي قبل كلّ شيء، من طبيعة بيانية جمالية، احتلّ فيه القصص مكانا متميزا، ورغم اجتهاد كتب التفسير في إبراز معالم من هذه المعجزة البيانية، إلاّ أن الفقه التشريعي مثّل القسم الأعظم من أقسام الثقافة الإسلامية، في حين أنه من بين أكثر من ست آلاف آية لم تزد آيات التشريع عن ست مائة.

"
مع أن فتاوى لأعلام الفقه الإسلامي المعاصر مثل فتاوى الشيخ القرضاوي ميّزت بين أصل الحلال في الموسيقى والتصوير ومشاركة المرأة في مجال الفنون وهو الأصل، وبين ما يمكن أن يلابس ذلك من منكرات تخرجها عن الأصل، فلا يزال قدر غير قليل من التجهم في الوسط الإسلامي إزاء الفنون الجميلة
"
صحيح أنّه قد نمت إلى جانب علوم الفقه علوم كونية وتاريخية وأدب رحلات ودواوين شعرية -القليل منها هو ما كان يمتح صوره من القرآن الكريم وقيمه وليس من صور وقيم وأغراض الشعر الجاهلي-، ومع ذلك ظلّ الخطاب الإسلامي أساسا خطابا مباشرا ذا طبيعة وعظية، بينما ظلّ إنتاج الإسلاميين في كثير من الفنون الجميلة ضعيفا أو ضئيلا مثل الدراما والتصوير والموسيقى والشعر، ربّما بسبب عوائق، حيث ظلّ الخلط قائما بين عدد من الفنون وبين المناخات العلمانية أو الماجنة التي تلبست بها، ما زهدّ الصالحين فيها ونفّرهم منها فاجتهدوا في الصّرف عنها وتشديد النّكير على المشتغلين بها أو المستهلكين لها مفوّتين على الإسلام وصحوته أبوابا واسعة للخير والدّعوة.

وليس يجهل منصف ما كان لفيلم "الرّسالة" من أثر عظيم في الدّعوة إلى الإسلام، مع أنّ الفنّ الإسلامي في هذا المجال، أي ما يمكن تسميته بالسينما الإسلامية أو الدراما الإسلامية ما ينبغي أن يقتصرا على رواية التاريخ الإسلامي، فالفنّ الإسلامي كما بيّن الأستاذ محمد قطب في "منهج الفن الإسلامي" ليس هو بالضرورة الذي يتحدّث عن الإسلام ورموزه، وإنّما هو كلّ فنّ ينطلق من قيم الإسلام في الإيمان ونصرة الحق والعدل والخير ومحاربة الشر والفساد والظلم.

ومع أن فتاوى لأعلام الفقه الإسلامي المعاصر مثل فتاوى الشيخ القرضاوي ميّزت بين أصل الحلال في الموسيقى والتصوير ومشاركة المرأة في مجال الفنون وهو الأصل، وبين ما يمكن أن يلابس ذلك من منكرات تخرجها عن الأصل، فلا يزال قدر غير قليل من التجهم في الوسط الإسلامي إزاء الفنون الجميلة، بينما القناعة تزداد بضرورة تقديم البديل الإسلامي للاستخدام المعادي للفنون من قبل أعداء الإسلام.

إن نمو الإنشاد الإسلامي بما في ذلك الذي يستخدم الآلات، ودخول جريئين ميدان الدراما كما حصل في رمضان الماضي مع مسلسل "القعقاع" واعتزام آخرين تقديم مسلسل عن الخليفة الفاروق، وآخرين تقديم فيلم عالمي عن حياة الرسول الأعظم عليه السّلام. خطوات مهمّة على طريق تطوير الخطاب الإسلامي المعاصر ليملأ فراغا خطيرا في الثقافة الإسلامية المعاصرة، بما يحقق شروط النهوض الشامل وموعودات الله ورسوله في اندياح عدل الإسلام ورحمته في العالمين "والله متمّ نوره ولو كره الكافرون

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 01-11-2010, 09:20 AM
فرسان الليل فرسان الليل غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 264
افتراضي

لا يختلف أحد مع الاخ الكاتب في ضرورة وجود قاعدة شعبية تتخذ من الاسلام محرّكا وحكما , فلا اسلام بلا امّة تجعل منه نبراسا وضيئا كما لا امّة بلا اسلام اذ انتفت بذلك منها صفة الاسلامية , اتفّق الى حد كبير مع ما طرح في هذا المقال خاصّة فيما يتعلّق بشمولية الاسلام وعلوّه على التقسيمات والتجزيئات الحادثة وسموّه على الاهواء والمصالح الآنية.
ولكن هناك نقطة اود اعطاء رأيي فيها بما احسبه حقّا وصوابا هو ان لا ظواهر في الاسلام وشكليّات وانمّا كلّه خير وكلّه صلاح , والالتزام ببعضه دون بعض ينفي عموميّته وسيادته ويضح فاعله موضع الشبهة والريبة , فالدعوات الى التزام اللباس الشرعي على سبيل المثال ليست دعوة شكليه وان كان الاصل ان يكون هذا الالتزام نابعا من ضمير المرأة واعتقاد لا مراء فيه بفرضيته , لذلك كان لزاما على ولي الأمر سواء اكان حاكما او ابا او وصيا ان يرشد من هو تحت ولايته بالحسنى والكلمة الطيبّة وان لم يلتزم بعد اتبّاع هذا الاسلوب فلا كرامة والاسلام اعزّ ويفرض بالقوّة ما لم تؤت الحسنى أكله , كما ان من حقوق الرعيّة على سلطات الحكم القائمة ان تحافظ على الانظمة والتقيّد بالتشريعات والقوانين قبل ان تكون من واجبات الحاكم وتبعات البيعة له , فهذا يصب في مصلحة العامّة قبل غيرها , وان كان بعض الخاصّة لا يدرك آثار هذه المصلحة .
ادرك تماما ان الاخ الكاتب يقصد بكلامه اهميّة وجود مفاهيم اسلامية تسبق فرض الاحكام بالقوّة وهذا لا محالة واقع فتشريع القوانين يسبق عملية المحاسبة عليها , كما ان التكليف سابق للثواب والعقاب , ولكن التصوّر الاسلامي للحياة يجعلنا نعتقد جازمين ان لا خيرة للمؤمنين في امرهم لحظة دخولهم حظيرة الايمان والاسلام , وان التوازن والتناسق وطبيعة الاسلام الانقلابية يحتّم على الدولة الغاء جميع النظم الجاهلية واستبدالها بأخرى اسلامية في عملية انقلابية لا تنتظر من احد اذنا او استفتاء , وهذا لا ينفي ضرورة وجود القاعدة الشعبية اوّلا والتي تطالب بالاسلام نظاما وشريعة , ولكن طبيعة المجتمعات البشرية يغري بوجود ثغرات فيها لذلك كان الاسلام يفرض وجود قرآن يهدي للتي هي اقوم وسيف ينصر ويزع ويردع من يعبث.

بقيت لي بضع ملاحظات فيما يتعلّق بالحريّات الغربية والديمقراطية سأدلو بها لاحقا بإذن الله لضيق الوقت
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 01-11-2010, 10:55 PM
samarah samarah غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,210
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة samarah مشاهدة المشاركة
مشكلات الخطاب الإسلامي المعاصر 31/10/2010

راشد الغنوشي







والأمثلة كثيرة، بما يوجب على رجال الفكر والتربية في الحركة الإسلامية أن يتنبهوا إلى خطر تغلغل سرطان التجزئة في الثقافة الإسلامية المعاصرة بما يمس مبدأ عظيما من مبادئ الإسلام مبدأ وحدة الأمّة التي هي الترجمة الاجتماعية والسياسية لعقيدة التوحيد "وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون". الأنبياء/92.


2-هو خطاب يتضخّم فيه الجانب العقدي التربوي معزولا أو يكاد عن محمولاته الاجتماعية السياسية. وبسبب أهمية العقيدة والتربية في بناء الإسلام فإنّ أثرهما ينبغي أن يمتدّ ليغطّي ليس السلوك الفردي للمسلم وحسب، وإنّما يجب أن يتجاوزه ليلوّن كل مواقفه الاجتماعية والسياسية، وإلاّ وقعنا في ضرب من العلمنة والنفاق وازدواج الشخصية في اتجاه تفريغ الإسلام من مقاصده الكبرى في العدل والشورى والوحدة التي جاء ليرسيها في الأرض.
وخلافا لما أفضت إليه المجادلات الكلامية التي جاءت ردّا على فتنة الخوارج في تكفير المسلم بالذنب واستباحته جملة، من الفصل بين الإيمان وبين العمل، على نحو لا يضرّ إيمان من نطق بالشّهادتين، عمل، أيا كان، على خلاف ذلك جاء تعريف الإيمان حيث ورد في القرآن مقترنا بالعمل بدءا من سورة البقرة (1و2) وسورة الأنفال (1و2) والحج (الآية 32) والمؤمنون (من الآية 1 حتى 7) والحجرات (الآية 14) والمعارج (من الآية 21 حتى 34).

ولقد حمل القرآن من أوّله إلى آخره على النموذج الفرعوني للحكم، الجامع بين التأله العقدي والاستبداد السياسي والاستغلال الاقتصادي في تحالفه مع قارون، وعلى أكلة أموال الناس بالباطل على يد الحكام ورجال الدين، وذلك انتصارا لإيمان مقترن بالحرية والعدالة، وظهر ذلك أجلى ما يكون في قصار السّور التي هي في متناول كل المسلمين.

اقرأ مثلا سورة الهمزة، وسورة الماعون حيث يأتي تعريف الدّين تعريفا اجتماعيا، فالمكذّب بالدّين ليس هو من لا يؤمن بالله واليوم الآخر كما هو التعريف العقدي الكلامي، وإنّما هو أيضا من يحتقر اليتيم ولا يبالي بالمسكين ويمتنع عن بذل العون للمحتاج، فلا تنفعه إذن صلاة يرائي بها.

خلاصة ذلك أنّ الإيمان لا يرد في القرآن إلاّ مقترنا بالعمل الصّالح، وكذلك الأمر في عموم السنّة، إلاّ أن ضروبا من الفتن أفضت إلى تفريغ الإيمان من محمولاته المجتمعية السياسية والاقتصادية خاصة، وفي أحسن الحالات تم اختزال العمل الصّالح في الأعمال الروحية والفردية، في حين أن عموم الخطاب القرآني موجه إلى جماعة وأمة ممثلة في دولة، لا يمكن للإسلام أن يعمل عمله في الأرض دون قيامهما، ولذلك ما فتئ صاحب الدّعوة يوصي حتى أيّامه الأخيرة بالجماعة، ويحذّر من النّكوص إلى الجاهلية "من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية".

هذا البعد الاجتماعي للإسلام هو الذي بدأ يتصرّم صبيحة وفاة صاحب الدّعوة عليه السلام، إذ اندلعت الردّة في عموم قبائل العرب ليس عودا إلى عبادة الأصنام بل ليس حتى رفضا للجانب الروحي الفردي من الإسلام الذي ترمز إليه الصلاة، وإنّما رفضا للبعد المجتمعي ممثلا في نظام الدولة وواجبها في جباية الزّكاة، وهو ما أوقع العديد من الأصحاب في الحيرة والاضطراب اعتراضا على الخليفة الصدّيق الذي قرّر شنّ حرب لا هوادة فيها ضدّ هذا النّكوص العلماني الجاهلي، معلنا أنّه سيقاتل كلّ من أقدم على تشطير الإسلام وتجزئته -مستمسكا بجانب فردي روحي من الإسلام- رافضا قرينه ولازمه الاجتماعي السياسي الاقتصادي، فكانت أوّل حرب في التّاريخ تشنّ دفاعا عن حق الفقراء.

ورغم أن الجيوش السّبعة التي رمى بها الخليفة الراشد المرتدين تباعا قد نجحت في إخماد ذلك التمرّد المسلّح، وتمّ إنقاذ الإسلام من إستراتيجية تمسيح مبكر، فما لبثت رياح التّاريخ العاتية أن سفت أتربتها الكالحة على ثورة الإسلام التحرّرية، فأودى الإنقلاب الأموي بدولة الشورى، دولة الفقراء، وبدأت زاوية الانفراج بين العقيدة والسياسة تنفرج وتتسع، واستغرق تحقق الانفصال الكامل السّافر أزيد من عشرة قرون، ولم يعلن عنه إلاّ مع سقوط آخر شكل من أشكال الدّولة الإسلامية "الخلافة العثمانية" فقامت الحركات الإسلامية على امتداد عالم الإسلام داعية إلى استعادة الوصل رافعة شعار الإسلام: دين ودولة، دين وحضارة.

"
غياب العقيدة السياسية في ثقافة الإسلاميين، جعل مسالكهم السياسية قابلة لكل صورة تقريبا، ثقافة تبريرية ذرائعية يمكن أن تستخرج منها أشدّ المواقف تناقضا، وهو أمر خطير ومعيب
"
دلالة ذلك واضحة فيما دعاه بعض المفكرين الإسلاميين (د. حاكم المطيري) بغياب العقيدة السياسية في ثقافة الإسلاميين، بما يجعل مسالكهم السياسية قابلة لكل صورة تقريبا، ثقافة تبريرية ذرائعية يمكن أن تستخرج منها أشدّ المواقف تناقضا، وهو أمر خطير ومعيب.


فكان ذلك سببا آخر بدافع رد الفعل لتضخم خطاب الدولة في فكر الإسلاميين المعاصرين وبخاصة فكر سيد قطب والمودودي. ومن أثر هذا التضخم تمحور المشروع الإسلامي حول الشّريعة واختزال الشّريعة في فقه الحدود، بينما الشّريعة هي معنى آخر من معاني الإسلام فهي عقائد وشعائر ونظم وأخلاقيات، هي عقائد وأحكام وتزكية، هذا الاختزال


4- خطاب يعطي الأولية للظواهر والجزئيات: وهذا المعنى المبتسر للشريعة باعتبارها عقوبات وزواجر جعله:


أ‌- يضيق بالحريات الفردية والجماعية ويعمل على تضييقها إلى أبعد الحدود، لدرجة أن بعض الإسلاميين نفوا إسلامية هذا المفهوم من شريعة الإسلام، رافعين مثل حزب التحرير شعارا بغيضا "لا حرّية في الإسلام" بل تقيّد بالشريعة،


وأنّ الإسلام يزدهر حيث تزدهر الحرّية، وتنكمش دعوته في ظلّ الاستبداد، بما يجعل الحرّية ليست مجرّد مطلب من مطالبه الضرورية لدعوته، بل هي مقصد من مقاصد شريعته، كما أكد علماء مقاصد الشريعة (ابن عاشور).
"
ب- التركيز على الظواهر والجزئيات بدل الكليات والمقاصد، وهو ما جعل المعارك حول قضايا الحجاب والنّقاب واللّحية والأثواب والخمور تحتلّ الصّدارة لدى قطاع واسع من أصحاب المشروع الإسلامي، فيبادرون بمجرّد استلامهم للسلطة في أي قطر إلى تجسيد مشروعهم هذا الشّكلاني، فيفرضون على النساء الحجاب أو النقاب، ويغلقون الخمّارات ونوادي الترفيه، وقد يبلغ تشدّدهم حد غلق دكاكين الحلاقة ودور السينما، بل قد يطردون النّساء من مواقع العمل.

مهمّ جدا أن يحتل فقه الأولويات كما تحدث عنه الشيخ العلامة القرضاوي مكانه في ثقافة المسلم المعاصر، حتى لا تختلط عليه الأوزان المختلفة للشريعة، فيقدم الخفيف على الثقيل، والأقل أهمية على المهم والباطن على الظاهر. بينما القرآن صريح في التوجيه إلى هذا التمييز. قال تعإلى "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، لا يستوون عند الله وأولئك هم الفائزون". (التوبة/18 و19).

فالفكر النّقدي غريب، والدّراسات الميدانية لأوضاع العالم الإسلامي ضئيلة جدا، اكتفاء بحديث غالبه مكرور عن عقائد الإسلام، وعن المرأة في الإسلام، والاقتصاد في الإسلام والحكم في الإسلام والتربية في الإسلام والبيئة في الإسلام. أمّا الدّراسات الميدانية لاقتصاد هذا البلد أو ذاك أو لأوضاعه التربوية أو لأوضاعه السياسية والقانونية والاجتماعية ولتاريخه ولعلاقاته الدولية ولشبابه ونسائه ولثقافته... إلخ.
.

السلام عليكم

هذه نقاط لفتت نظري ويمكن الحوار حولها
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 01-11-2010, 11:07 PM
samarah samarah غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,210
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرسان الليل مشاهدة المشاركة
لا يختلف أحد مع الاخ الكاتب في ضرورة وجود قاعدة شعبية تتخذ من الاسلام محرّكا وحكما , فلا اسلام بلا امّة تجعل منه نبراسا وضيئا كما لا امّة بلا اسلام اذ انتفت بذلك منها صفة الاسلامية , اتفّق الى حد كبير مع ما طرح في هذا المقال خاصّة فيما يتعلّق بشمولية الاسلام وعلوّه على التقسيمات والتجزيئات الحادثة وسموّه على الاهواء والمصالح الآنية.
ولكن هناك نقطة اود اعطاء رأيي فيها بما احسبه حقّا وصوابا هو ان لا ظواهر في الاسلام وشكليّات وانمّا كلّه خير وكلّه صلاح , والالتزام ببعضه دون بعض ينفي عموميّته وسيادته ويضح فاعله موضع الشبهة والريبة , فالدعوات الى التزام اللباس الشرعي على سبيل المثال ليست دعوة شكليه وان كان الاصل ان يكون هذا الالتزام نابعا من ضمير المرأة واعتقاد لا مراء فيه بفرضيته , لذلك كان لزاما على ولي الأمر سواء اكان حاكما او ابا او وصيا ان يرشد من هو تحت ولايته بالحسنى والكلمة الطيبّة وان لم يلتزم بعد اتبّاع هذا الاسلوب فلا كرامة والاسلام اعزّ ويفرض بالقوّة ما لم تؤت الحسنى أكله , كما ان من حقوق الرعيّة على سلطات الحكم القائمة ان تحافظ على الانظمة والتقيّد بالتشريعات والقوانين قبل ان تكون من واجبات الحاكم وتبعات البيعة له , فهذا يصب في مصلحة العامّة قبل غيرها , وان كان بعض الخاصّة لا يدرك آثار هذه المصلحة .
ادرك تماما ان الاخ الكاتب يقصد بكلامه اهميّة وجود مفاهيم اسلامية تسبق فرض الاحكام بالقوّة وهذا لا محالة واقع فتشريع القوانين يسبق عملية المحاسبة عليها , كما ان التكليف سابق للثواب والعقاب , ولكن التصوّر الاسلامي للحياة يجعلنا نعتقد جازمين ان لا خيرة للمؤمنين في امرهم لحظة دخولهم حظيرة الايمان والاسلام , وان التوازن والتناسق وطبيعة الاسلام الانقلابية يحتّم على الدولة الغاء جميع النظم الجاهلية واستبدالها بأخرى اسلامية في عملية انقلابية لا تنتظر من احد اذنا او استفتاء , وهذا لا ينفي ضرورة وجود القاعدة الشعبية اوّلا والتي تطالب بالاسلام نظاما وشريعة , ولكن طبيعة المجتمعات البشرية يغري بوجود ثغرات فيها لذلك كان الاسلام يفرض وجود قرآن يهدي للتي هي اقوم وسيف ينصر ويزع ويردع من يعبث.

بقيت لي بضع ملاحظات فيما يتعلّق بالحريّات الغربية والديمقراطية سأدلو بها لاحقا بإذن الله لضيق الوقت
السلام عليكم

يبدو أخي الكريم أنك أثبتّ ما أراد الكاتب قوله ..

فأنت ركزت على قضية حجاب المرأة ولم تركز مثلاً على أهمية حضور المشروع الإسلامي كمشروع سياسي يُعنى بقضايا المجتمع العقدية والمعيشية



الكاتب يريد القول كما فهمت أنه لايجب تغليب المسألة العقدية على غيرها ..وذكر نقطة هامة وهي أن الشريعة ليست فقط في تطبيق الحدود على الفرد وإنما هي منظومة شاملة للفرد والمجتمع

المطلوب إذاً من المسلمين جميعاً إيجاد حلول مجتمعية تكفل للأفراد حرية العقيدة وإمكانية تطبيق الشريعة في نفس الوقت وذلك يكون بتيار اسلامي ينخرط في العمل السياسي والتحريري

هذا ما فهمته والله أعلم
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 02-11-2010, 11:38 AM
فرسان الليل فرسان الليل غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 264
افتراضي

بخلاف ذلك اختي , كلامي كلّه يصب في شأن تأكيد شمولية الاسلام وهيمنته على سائر النظم والاديان , وانّما كان حديثي عن اللباس الشرعي مجرّد ضرب لأحد الامثال التي تكلّم عنها الاخ الكاتب في عبارته التالية ( فيبادرون بمجرّد استلامهم للسلطة في أي قطر إلى تجسيد مشروعهم هذا الشّكلاني، فيفرضون على النساء الحجاب أو النقاب، ويغلقون الخمّارات ونوادي الترفيه ) , حيث كان فهمي لهذه النقطة – وعذرا ان التبس علي شيء – انّ الكاتب يأخذ بالتدريج في تطبيق الشريعة الاسلامية لحظة قيام دولة الاسلام وانّه يفرّق كذلك بين احكام واخرى وهذا اعتمادا على ما يسمّى بفقه الاولويّات , اعانة للمرء على شيطانه وتمرّسا له عليها لتكون الاستجابة عن تأنّ ووعي بيّن - زعموا- فلا وجود للمجتمع الملائكي, وهذا بنظري يخالف طبيعة الاسلام ونصوص الوحي التي تأمر بالاستجابة الفورية ولا تخيّر المرء بين الالتزام وعدمه اذ لا وجود لمثل هذا التخيير المؤدي الى تأخير التطبيق , وهذا لا يناقض حتمية وجود الرأي العام الاسلامي للأمّة اذ هذا من مستلزمات الطريقة الشرعية لإقامة دولة الاسلام . واقول عن حزب التحرير الذي انتمي اليه انّه وضع مقدّمة لدستور شامل للخلافة حال قيامها بإذن الله وهو يتحدّث في البداية عن الفكر الاسلامي وعقيدته وطبيعته الحركية المصرّفة لشؤون الانسان بصفته انسان واهمية وجود المفاهيم الاسلامية والتي تنطبع على سلوك المرء وتصرّفاته فتصبح مقيّدة بالاحكام الشرعية كما هو الاصل في الافعال , كما يشمل هذا الدستور الانظمة الاجتماعية والاقتصادية ونظام الحكم والعقوبات والسياسة الداخلية والخارجية وحقوق الرعيّة والواجبات دون اغفال لنقطة او طغيانها على أخرى نحسبه كذلك والله حسيبه.
اما فيما يتعلّق بالخطاب الاسلامي ما قبل تسلّم زمام الحكم فأتفق على حد كبير معه عدا بضع ملاحظات لا تنفي وجود الانسجام شبه التام بين ما اتبنّاه وما طرحه الاخ الكاتب , وان كنت اخطأت فهمه فيما سبق فأعتذر عن ذلك.
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 02-11-2010, 12:09 PM
samarah samarah غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,210
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرسان الليل مشاهدة المشاركة
بخلاف ذلك اختي , كلامي كلّه يصب في شأن تأكيد شمولية الاسلام وهيمنته على سائر النظم والاديان , وانّما كان حديثي عن اللباس الشرعي مجرّد ضرب لأحد الامثال التي تكلّم عنها الاخ الكاتب في عبارته التالية ( فيبادرون بمجرّد استلامهم للسلطة في أي قطر إلى تجسيد مشروعهم هذا الشّكلاني، فيفرضون على النساء الحجاب أو النقاب، ويغلقون الخمّارات ونوادي الترفيه ) , حيث كان فهمي لهذه النقطة – وعذرا ان التبس علي شيء – انّ الكاتب يأخذ بالتدريج في تطبيق الشريعة الاسلامية لحظة قيام دولة الاسلام وانّه يفرّق كذلك بين احكام واخرى وهذا اعتمادا على ما يسمّى بفقه الاولويّات , اعانة للمرء على شيطانه وتمرّسا له عليها لتكون الاستجابة عن تأنّ ووعي بيّن - زعموا- فلا وجود للمجتمع الملائكي, وهذا بنظري يخالف طبيعة الاسلام ونصوص الوحي التي تأمر بالاستجابة الفورية ولا تخيّر المرء بين الالتزام وعدمه اذ لا وجود لمثل هذا التخيير المؤدي الى تأخير التطبيق , وهذا لا يناقض حتمية وجود الرأي العام الاسلامي للأمّة اذ هذا من مستلزمات الطريقة الشرعية لإقامة دولة الاسلام . واقول عن حزب التحرير الذي انتمي اليه انّه وضع مقدّمة لدستور شامل للخلافة حال قيامها بإذن الله وهو يتحدّث في البداية عن الفكر الاسلامي وعقيدته وطبيعته الحركية المصرّفة لشؤون الانسان بصفته انسان واهمية وجود المفاهيم الاسلامية والتي تنطبع على سلوك المرء وتصرّفاته فتصبح مقيّدة بالاحكام الشرعية كما هو الاصل في الافعال , كما يشمل هذا الدستور الانظمة الاجتماعية والاقتصادية ونظام الحكم والعقوبات والسياسة الداخلية والخارجية وحقوق الرعيّة والواجبات دون اغفال لنقطة او طغيانها على أخرى نحسبه كذلك والله حسيبه.
اما فيما يتعلّق بالخطاب الاسلامي ما قبل تسلّم زمام الحكم فأتفق على حد كبير معه عدا بضع ملاحظات لا تنفي وجود الانسجام شبه التام بين ما اتبنّاه وما طرحه الاخ الكاتب , وان كنت اخطأت فهمه فيما سبق فأعتذر عن ذلك.
السلام عليكم

أثلج صدري ردك والله أخي فرسان الليل ..ولكني أود العودة للتركيز على ما أثاره الكاتب بخصوص الحجاب كمثال ..هو يقصد عدم تغليب مسألة شرعية على أخرى كتغليب قضايا المرأة وتفاصيله على قضية الجهاد أو السكوت عن حاكم ظالم أو القضايا التجارية الاسلامية وكيف يفهمها بعضهم ..على مشاكل المجتمع الأخرى كالبطالة والفساد ..الخ ولايعني ذلك اهمال أي شيئ في الشريعة التي هي أصلاً منسجمة ومتكاملة ..فكيف ستضمن تطبيق تعاليم الاسلام في مجتمعات الكفر والفقر والجهل والتخلف؟

بكل الاحوال أرجو متابعة حواراتنا حول ماجاء به بعض المفكرين ومنهم من كتبتُ عنه هنا كالمرحوم المسيري وبيجوفتش وغيرهما

تحياتي لك
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 03-11-2010, 09:13 PM
فرسان الليل فرسان الليل غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 264
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة samarah مشاهدة المشاركة
السلام عليكم

أثلج صدري ردك والله أخي فرسان الليل ..ولكني أود العودة للتركيز على ما أثاره الكاتب بخصوص الحجاب كمثال ..هو يقصد عدم تغليب مسألة شرعية على أخرى كتغليب قضايا المرأة وتفاصيله على قضية الجهاد أو السكوت عن حاكم ظالم أو القضايا التجارية الاسلامية وكيف يفهمها بعضهم ..على مشاكل المجتمع الأخرى كالبطالة والفساد ..الخ ولايعني ذلك اهمال أي شيئ في الشريعة التي هي أصلاً منسجمة ومتكاملة ..فكيف ستضمن تطبيق تعاليم الاسلام في مجتمعات الكفر والفقر والجهل والتخلف؟

بكل الاحوال أرجو متابعة حواراتنا حول ماجاء به بعض المفكرين ومنهم من كتبتُ عنه هنا كالمرحوم المسيري وبيجوفتش وغيرهما

تحياتي لك

بارك الله بك اختي ورضي عنك
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 03-11-2010, 09:21 PM
فرسان الليل فرسان الليل غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 264
افتراضي

بقيت النقطة المتعلّقة بمسألة الحرّيات وبالأخص ما زعمه الكاتب من نفي حزب التحرير لمبدأ الحرّية وما يفهم القارئ من تلك العبارة ان النفي عام ومطلق , وهذا تضليل ابرّئ الاخ الكاتب من القصد اليه .
اقول لا خلاف ان الحرّية المناقضة للعبودية وتمليك الانسان لأخيه الانسان حق فطري وشرعي قد حث الاسلام عليه وهذا ما يظهر جليّا في احكام الكفّارات والحث البالغ على عتق الرقاب وفك العنين , فلا كلام ولا نقاش حول ذلك وانمّا تأكيد وتثبيت .
اما ما يرمي اليه حزب التحرير من نفيه للحرّيات أمر آخر وشأن مغاير يتجلّى مدلوله في فهم اغراض المبدأ الرأسمالي وسياساته القائمة على اسس من الفساد والافساد , فعندما يشبّه شيخ عالم مفكّر مثل محمد راتب النابلسي من هو فاغر فاه بدعوات الحرّيات الغربية بالداعي الى اغراق الانسان في وحول البهيمية وانّه "كالدابّة الفلتانة" , لأمر يدعو الى التوقّف والاستغراق في التفكير حتى تصل الى أن اطلاق يد الانسان وانعتاقه من كل قيد محض حماقة وغباء .
و قد قسّم الرأسماليون الحرّيات الى اربع هي حرية الرأي , وحرية العقيدة , وحرّية التملّك , والحرّية الشخصية , وعندما وجدوا انّها تخلق مشكلات أكبر بكثير ممّا ظنّوا انّها بصدد معالجته قيّدوها بوضع قانون ( تنتهي حرّيتك عندما تبدأ حرّية الآخرين ) , امّا في الاسلام فهذه الحرّيات الاربع باطلة وتسقط تباعا بالادلة الشرعية , فحرّية الرأي لا محل لها في الاسلام ولا كرامة اذ لا يحق لك شتم الذات الالهية ونشر آراء الحادية وافكار الكفر والضلالة والخوض في الاعراض وقذف المحصنات وفضح من ستره الله الى غير ذلك ممّا يدخل في باب الآراء . وحرّية العقيدة فيها اسقاط لحد الردّة ممّا تصان به حوزة الدين . وحرّية التملّك في عداد المهلكات اذ تباح بها البيوع الربوية والنسيئة وما حرّم الله واموال اليتامى والمغفّلين اذ القانون لا يحمي هؤلاء كما تسقط بها ملكيّة العامّة ممّا تشترك فيها منفعة الامّة من خلال تمكين رؤوس الاموال من بيعها وشراءها كما يريدون . امّا الحرّية الشخصية فلفظها ينبئ عن معناها الذميم اذ تنحدر بالانسان الى مرتبة البهائم والدواب وكان اجلى مظاهرها انتشار العلاقات الجنسيّة المحرّمة من زنا ولواط.
هذه هي الحرّيات " فزّاعات الغرب" التي يتنكّر لها كل من ادرك مقاصد الدين واحاط بأحكامه التفصيلية ووعي على خبائث الامم الاخرى التي تفتك بالمجتمعات الانسانية
.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 03-11-2010, 10:11 PM
samarah samarah غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,210
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرسان الليل مشاهدة المشاركة
بقيت النقطة المتعلّقة بمسألة الحرّيات وبالأخص ما زعمه الكاتب من نفي حزب التحرير لمبدأ الحرّية وما يفهم القارئ من تلك العبارة ان النفي عام ومطلق , وهذا تضليل ابرّئ الاخ الكاتب من القصد اليه .
اقول لا خلاف ان الحرّية المناقضة للعبودية وتمليك الانسان لأخيه الانسان حق فطري وشرعي قد حث الاسلام عليه وهذا ما يظهر جليّا في احكام الكفّارات والحث البالغ على عتق الرقاب وفك العنين , فلا كلام ولا نقاش حول ذلك وانمّا تأكيد وتثبيت .
اما ما يرمي اليه حزب التحرير من نفيه للحرّيات أمر آخر وشأن مغاير يتجلّى مدلوله في فهم اغراض المبدأ الرأسمالي وسياساته القائمة على اسس من الفساد والافساد , فعندما يشبّه شيخ عالم مفكّر مثل محمد راتب النابلسي من هو فاغر فاه بدعوات الحرّيات الغربية بالداعي الى اغراق الانسان في وحول البهيمية وانّه "كالدابّة الفلتانة" , لأمر يدعو الى التوقّف والاستغراق في التفكير حتى تصل الى أن اطلاق يد الانسان وانعتاقه من كل قيد محض حماقة وغباء .
و قد قسّم الرأسماليون الحرّيات الى اربع هي حرية الرأي , وحرية العقيدة , وحرّية التملّك , والحرّية الشخصية , وعندما وجدوا انّها تخلق مشكلات أكبر بكثير ممّا ظنّوا انّها بصدد معالجته قيّدوها بوضع قانون ( تنتهي حرّيتك عندما تبدأ حرّية الآخرين ) , امّا في الاسلام فهذه الحرّيات الاربع باطلة وتسقط تباعا بالادلة الشرعية , فحرّية الرأي لا محل لها في الاسلام ولا كرامة اذ لا يحق لك شتم الذات الالهية ونشر آراء الحادية وافكار الكفر والضلالة والخوض في الاعراض وقذف المحصنات وفضح من ستره الله الى غير ذلك ممّا يدخل في باب الآراء . وحرّية العقيدة فيها اسقاط لحد الردّة ممّا تصان به حوزة الدين . وحرّية التملّك في عداد المهلكات اذ تباح بها البيوع الربوية والنسيئة وما حرّم الله واموال اليتامى والمغفّلين اذ القانون لا يحمي هؤلاء كما تسقط بها ملكيّة العامّة ممّا تشترك فيها منفعة الامّة من خلال تمكين رؤوس الاموال من بيعها وشراءها كما يريدون . امّا الحرّية الشخصية فلفظها ينبئ عن معناها الذميم اذ تنحدر بالانسان الى مرتبة البهائم والدواب وكان اجلى مظاهرها انتشار العلاقات الجنسيّة المحرّمة من زنا ولواط.
هذه هي الحرّيات " فزّاعات الغرب" التي يتنكّر لها كل من ادرك مقاصد الدين واحاط بأحكامه التفصيلية ووعي على خبائث الامم الاخرى التي تفتك بالمجتمعات الانسانية
.
السلام عليكم

أحسنتَ وأصبتَ أخي الكريم في تعريفك للحرية من المنظور الرأسمالي الذي هو في جوهره استعباد للإنسان واستغلال لقواه وموارده وحياته

وهناك خطأ قاتل يقع فيه كثيرُ من المسلمين وهو الخلط الخاطئ بين مفهومي الحرية والديمقراطية التي لاتعني رأسمالياً أكثر من تداول السلطة بطريقة الانتخاب والتي هي بحد ذاتها ليست بريئة ومسيسة وخاضعة لسيطرة المال والنفوذ وتشويه نظرة الرأي العام وشراؤها ..الخ

والحرية التي قد تُفهم أنها تكريم للإنسان في الغرب ماهي إلا انفلات غرائزي حيواني على الشهوات كلها فقط أما الإنسان فهو ليس أكثر من عبد كما قلنا

وكما تفضلت فقضية الحرية في الإسلام مختلفة تماماً لأن الإنسان مكلف بصيانة الأمانة التي حملها مختاراً وهي إعمار الأرض كما هو مكلف بالإيمان بالله تعالى ولايجوز فصل الشريعة عن العقيدة وبالتالي يكون المسلم حرّاً بقدر مايكون مؤمناً ملتزماً بشرع الله عزّ وجل وسنة نبيه الأكرم بما في ذلك شؤون الحكم وتداوله

تحياتي لك وجزاك الله كل خير
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 03-11-2010, 10:50 PM
فرسان الليل فرسان الليل غير متواجد حالياً

 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 264
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة samarah مشاهدة المشاركة
السلام عليكم

أحسنتَ وأصبتَ أخي الكريم في تعريفك للحرية من المنظور الرأسمالي الذي هو في جوهره استعباد للإنسان واستغلال لقواه وموارده وحياته

وهناك خطأ قاتل يقع فيه كثيرُ من المسلمين وهو الخلط الخاطئ بين مفهومي الحرية والديمقراطية التي لاتعني رأسمالياً أكثر من تداول السلطة بطريقة الانتخاب والتي هي بحد ذاتها ليست بريئة ومسيسة وخاضعة لسيطرة المال والنفوذ وتشويه نظرة الرأي العام وشراؤها ..الخ

والحرية التي قد تُفهم أنها تكريم للإنسان في الغرب ماهي إلا انفلات غرائزي حيواني على الشهوات كلها فقط أما الإنسان فهو ليس أكثر من عبد كما قلنا

وكما تفضلت فقضية الحرية في الإسلام مختلفة تماماً لأن الإنسان مكلف بصيانة الأمانة التي حملها مختاراً وهي إعمار الأرض كما هو مكلف بالإيمان بالله تعالى ولايجوز فصل الشريعة عن العقيدة وبالتالي يكون المسلم حرّاً بقدر مايكون مؤمناً ملتزماً بشرع الله عزّ وجل وسنة نبيه الأكرم بما في ذلك شؤون الحكم وتداوله

تحياتي لك وجزاك الله كل خير
هذا ما اردت ايصاله وبارك الله فيك
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
رجال نصروا الإسلام ( مصر - الخليج - الشام ) .. !! نعيم الزايدي منتدى العلوم والتكنولوجيا 65 28-07-2011 08:04 PM
إعداد المعلم في الفكر التربوي الإسلامي قطر الندي وردة منتدى العلوم والتكنولوجيا 3 11-10-2010 10:05 PM
العرض المغري .. والرفض المقنع .. 3 آلاف موظف وحركة الجهاد .! ابويوسف12 منتدى العلوم والتكنولوجيا 2 10-11-2009 06:37 PM
عمر بن الخطاب أحد العشرة المبشرين بالجنة أبو عائشة منتدى العلوم والتكنولوجيا 2 20-05-2001 01:51 PM


الساعة الآن 09:31 PM.


New Page 4
 
 
Copyright © 2000-2018 ArabsGate. All rights reserved
To report any abuse on this website please contact abuse@arabsgate.com